Enderezando la senda

Iglesia y comunidad

2010-09-09T18:48:00.000-05:00

¿Qué pensar de la iglesia? Hay gente que necesita seriamente de la estructura eclesial, con tu templo, su clero, su liturgia, y eso no es malo. ¿Hay gente que no la necesita? ¿Hay una generación que no la necesita? ¿Cómo sería? Las nuevas generaciones dependen mucho menos de la iglesia; además, nos da la impresión de que muchas personas ven a la iglesia como un pasivo, una carga que no aporta gran cosa a la espiritualidad personal y, con frecuencia, daña las vidas por sus actitudes intransigentes y controladoras. Prefieren vivir al margen, sin vínculos con el cuerpo religioso, sea en ambientes católicos o evangélicos. Así son más felices.

La iglesia ha perdido poder. Hoy en día una excomunión no significa nada. Por lo tanto, la propia realidad requiere iglesias menos rígidas porque no tienen esquema de poder qué defender. La historia comprueba el debilitamiento de la iglesia en todo el mundo. Además, los serios errores del régimen clerical denota un agotamiento del modelo (pedofilia, teología de la prosperidad, etc).

¿La solución es cancelar las estructuras? La práctica –que ha sido, por ejemplo, la de nuestro propio caso- parece estar demostrando que los modelos horizontales no funcionan para nosotros, los latinoamericanos. ¿Entonces? Necesitamos una estructura, no piramidal como lo requería el viejo estilo, pero esa estructura, igual, necesita compromiso por parte de todos. ¿Cómo fomentar el compromiso? Primero, una transferencia efectiva del poder, poco a poco, desde el control hasta el poder compartido, en un proceso de aprendizaje continuo: la gente tiene que aprender a usar el poder. Así, de paso, ayudamos a la sociedad, aportando gente que sabe cómo de verdad es la democracia en niveles micro. Luego se puede hablar de pirámides aplanadas.

EL LIDER TIENE QUE SER, MÁS QUE NADA, UN DIRECTOR DE ORQUESTA, que otorgue y quite poder, que organice a la orquesta, no que mande e imponga, NO UN DICTADOR QUE OSTENTE TODO EL PODER. Somos pesimistas respecto al clero: han tenido poder por tanto tiempo que les es imposible imaginar una vida sin tenerlo. Por lo tanto, una transición con ellos en el centro no es posible. Se requiere comenzar desde cero, desde pequeñas comunidades como la nuestra.

Uso de los defectos a favor de la comunidad

Los defectos de los grupos se pueden usar a favor de la formación y establecimiento de cada una de las personas, en este caso:

-“El tiene, entonces yo también quiero tener” eso es muy latinomericano. Esto se puede aprovechar. Es una manera mediante la cual se puede fomentar el compromiso con la comunidad, con la misión, con Dios,

-Dejadez: todos quieren poder. Por ello, se le puede quitar todo el poder y atención especial para que perciban la carencia y empiecen a aportar por iniciativa propia o cuando se le otorgue la nueva oportunidad de aportar, de tener poder. Esta medida es peligrosa, porque implica que el líder sea una persona sana psicológicamente, caso contrario podemos encontrarnos con la génesis de una patología que en el mediano plazo destruiría a la comunidad.

-La tolerancia a la frustración en Latinoamérica es bastante baja. USA, Europa tienen más compromiso con la monotonía de la vida. Nosotros, en cambio, requerimos cambios constantes en el ámbito de compromiso social. Necesitamos cosas nuevas, y eso nos obliga a ser una comunidad dinámica. Por lo tanto, ¿qué cosas nuevas podemos tener?

Israel pide rey

2010-08-30T03:47:00.000-05:00

El período del relato bíblico que comprende el tiempo de los jueces fue una etapa dinámica, importante para la nación judía en formación. La ciencia histórica nos habla del gran conflicto de poderes entre las naciones dominantes: Egipto al sur, y las potencias asiáticas: los hititas al norte, además de Mitani y Asiria, al noreste. Al centro de ellas, como punto de paso, se encontraba Palestina, un lugar insignificante, pero de importante valor estratégico.

Los hebreos se encontraban prácticamente en un estado tribal, con liderazgos esporádicos de tipo caudillista, en un estado de pobreza extrema, y siempre a merced de los enemigos. Jueces relata, con frecuencia en un tono mitológico, las vivencias del pueblo y sus conflictos con sus vecinos menores, enfatizando la solución vía un líder llamado por Dios que aglutina al pueblo, formando un ejército que somete al invasor. No hay citas de posibles conflictos con los grandes reinos de la época. No se cuentan los pasos del poderoso imperio Egipto en camino a combatir a los otros “grandes”, ni se menciona cuando el territorio palestino fue una especie de “área de seguridad” para Egipto. Esto no es un problema: el libro mucho tiempo después se escribe con el fin de darle identidad al pueblo, mostrándole con claridad el desenvolvimiento de sus antepasados en una etapa formativa (donde, además, la teoría de la retribución es claramente delimitada. Cuando el pueblo peca, es cuando algún pueblo adyacente invade las tribus de Israel) y en donde sólo se mencionaría etapas “victoriosas”. Esta es una práctica usual en los anales históricos en todo el mundo.

Estas idas y vueltas seguramente forjaron en algunos de los ancianos líderes la idea de formar un estado-nación con gobierno centralizado, como Egipto o Asiria, para solucionar permanentemente los problemas del pueblo (El propio Samuel combatió a los filisteos algunos años atrás). Querían el desarrollo. Sin embargo, otros pensaban que su propio régimen tribal era algo que Yahveh deseaba, divinizando el sistema. Es evidente que Samuel pertenecía a este último partido. Los primeros aprovechan una situación particular (la tremenda corrupción de los hijos de Samuel, los que fungían de jueces delegados) para pedir de una manera definitiva un rey. No debemos malentender 1 Samuel 8:7 (“…Oye la voz del pueblo en todo lo que te digan; porque no te han desechado a ti, sino a mi me han desechado, para que no reine sobre ellos”) en el sentido que Dios se opone al régimen monárquico, pues permitió al pueblo tener un rey, sino que nuestra comprensión debe ser enfocada en que la esencia de la petición era el desarrollo político y social que no tenía a Dios en el centro, una política sin Él como eje. Más bien lo que Jehová hace es describirle al pueblo lo que significaba el desarrollo político-económico que ellos querían gozar en 1 Samuel 8:11-18 desde el lado de los costos económicos para su sociedad:

“Esto es lo que les espera con el rey que los va a gobernar: Llamará a filas a los hijos de ustedes, y a unos los destinará a los carros de combate, a otros a la caballería y a otros a su guardia personal. A unos los nombrará jefes de mil soldados, y a otros jefes de cincuenta. A algunos de ustedes los pondrá a arar sus tierras y recoger sus cosechas, o a fabricar sus armas y el material de sus carros de combate. Y tomará también a su servicio a las hijas de ustedes, para que sean sus perfumistas, cocineras y panaderas. Se apoderará de las mejores tierras y de los mejores viñedos y olivares de ustedes, y los entregará a sus funcionarios. Les quitará la décima parte de sus cereales y viñedos, y la entregará a los funcionarios y oficiales de su corte. También les quitará a ustedes sus criados y criadas, y sus mejores bueyes y asnos, y los hará trabajar para él. Se apropiará, además, de la décima parte de sus rebaños, y hasta ustedes mismos tendrán que servirle. Y el día en que se quejen por causa del rey que hayan escogido, el Señor no les hará caso”

El progreso tenía sus costos, y Dios les está advirtiendo de ellos a los hebreos, pero insisto en que Él no les negaba la monarquía. Tampoco hace un juicio de valor sobre la superioridad esencial de un modelo sobre el otro, antes bien la esencia de todo está en 1 Samuel 8:7. No podemos decir que Dios hace “apología” por un régimen especial, pero sí afirma que la aplicación de principios teocráticos es fundamental en una concepción política, sea la que esta sea. No estamos hablando de un gobierno de sacerdotes en el que sea una burocracia clerical la que marque la pauta de las directrices del estado, sino más precisamente un gobierno basado en principios divinos generales. Una política que guarde relación con lo que Dios quiso-quiere-querrá con el hombre.

Es seguro que Samuel se fastidió profundamente con el petitorio de rey. Lo sintió como un rechazo personal, pero era inevitable. A nadie le gusta que lo rechacen. ¿Es posible que Dios haya dado una respuesta negativa al petitorio del pueblo? En nuestra opinión, era algo absolutamente necesario. Sin un gobierno centralizado, Israel no prevalecería. El establecimiento de un reino era, por lo tanto, una cuestión de vida o muerte. Samuel no se daba cuenta de ello, pero destaca su actitud: no se aferró al poder, sino que fue dócil, y buscó un rey. Su función política directa había terminado, y así hidalgamente lo reconoció. Cuánto nos falta aprender al respecto. Hoy todos se aferran al poder, sea pequeño o grande, adictos por completo a su influencia. Pocos voluntariamente lo dejan, la mayoría salen a la fuerza, cuando las cosas son inevitables, cuando la sangre ya puede haber llegado al río.

A veces, la transgresión es inevitable

2010-07-03T00:11:00.000-05:00

Resumen de reunión del 27 de marzo 2008 en fotos

2008-03-29T10:39:00.003-05:00

Tuvimos el devocional a cargo de Christian basado en el libro de Job, para luego reflexionar sobre el ministerio de Jesús según Lucas.

Un muy sentido pésame

2008-03-22T13:25:00.006-05:00

Desde aquí queremos expresarle nuestras más sentidas condolencias a Daniel Villón por el fallecimiento de su abuela tras una difícil enfermedad. Oramos para que la paz de Dios le de a toda la familia Villón consuelo -que solamente Dios puede dar en este momento difícil-, fe en Sus promesas -que en los momentos de pérdida se hacen más vigentes que nunca-, y esperanza -don de Dios que nos impulsa a seguir adelante a pesar de las dificultades-.

Dios te bendiga, Daniel.

Coordinación tras el receso

2008-03-15T21:00:00.002-05:00

Hola a todos.

El jueves nos reunimos en nuestro departamento Dorcas, Christian y yo para ver algunas cuestiones previas de nuestras futuras reuniones. Alejandra llamó para decir que no podía y Abraham llamó también pero ya era algo tarde para que haga el el largo trote desde su trabajo. De una manera informal salieron varios puntos de los que sería excelente tener su opinión:

(1) Misión: Hemos recalcado mucho el tema de la misión como un trabajo constante en las cuatro relaciones fundamentales del hombre (con Dios, consigo mismo, con otros, con el medio ambiente que nos rodea), sin embargo, YA ES HORA DE QUE LOS HECHOS LE DEN VALIDEZ A LAS PALABRAS. Otros han tomado impulso en sus programas sociales gracias a la existencia y el discurso del GDR, pero necesitamos ir ya a la praxis. ¿Qué hacer? Tenemos el proyecto del colegio que ya sería hora terminar e implantar, pero estoy seguro que podemos involucrarnos en más cosas. ¿Qué les inquieta? ¿Qué podemos hacer? Es el hacer misión en forma integral lo que nos debe dar la motivación, y esta nace del interés de cada uno de nosotros, miembros del GDR. ¿Interés en qué? Interés en solucionar cosas en nuestra sociedad, muy pequeñas pero quizá también grandes.

(2) Liderazgo: Una cosa que hemos sabido implantar en el grupo es la homogeneidad entre la gente. No hay un "jefe", "pastor", "líder", y el modelo ha funcionado. Para avanzar en la homogeneidad en el grupo quizá debamos asignar responsabilidades (que además no son tantas) a cada uno de los miembros del grupo. ¿Por ejemplo? Actualizar el blog, mandar los mails, monitorear la agenda de temas, ver el tema de los proyectos que surjan, etcétera. Tal vez podemos ver algo de esto.

(3) Reuniones I: Algo que perdimos en el camino es el tener devocionales y momentos de oración. ¡Y son fundamentales! Hay que volver a hacerlos y no olvidarnos de ello, con un cronograma y todo para tener regularidad.

(4) Reuniones II: ¿Podríamos tener momentos de alabanza? Sería interesante. ¿Alguien sabe algo de guitarra? Chirstian un poco, pero quizá algun otro sepa también y podemos alabar a nuestro Dios en nuestras reuniones.

(5) Reuniones III: La Biblia nos habla de algunas simples tradiciones cristianas que nos símbolos importantes, como la Santa Cena. Quizá debemos celebrarla en momentos específicos (ej mensual, bimensual). ¿Qué dicen?

(6) Reuniones IV: Otra de las cosas en las que el grupo ha sabido desarrollarse bien es con respecto a los temas tabúes. Hemos sabido tocar algunos temas conflictivos sin complejos ni temores. ¡Esto es algo excelente que no se da en la mayoría de recintos cristianos! El tema es cómo se transmite. Un detalle (que algunos han criticado desde fuera) es que utilizamos un lenguaje demasiado complejo, que algunos no entienden. Por ello, quizá necesitemos exponer en una forma que todos comprendan, los de dentro y los de fuera que a la distancia siguen lo que hacemos. Todos debemos crecer como personas, todos debemos crecer espiritualmente, todo debemos crecer en conocimiento y sabiduría.

(7) Reuniones V: La hora de inicio debe ser siempre fija, para no perjudicar a los que viven lejos. Antes teniamos el devo y horación de 8:30pm a 9:00pm y de allí el tema hasta las 10:30pm hora exacta. Podemos volver a tener algo así, e intentar la disciplina. Y no cambiar de día (jueves), y tratar de que la casa en donde nos reunamos sea más o menos céntrica (de ser posible).

(8) Reuniones VI: ¿A qué venimos al grupo? A hacer comunidad y también aprender, pero tratando siempre de ir más allá, no quedándonos en la sequedad de un bosquejo o un dogma. Ese aprendizaje tiene como soporte (en el GDR) al tema preparado por un moderador. Este moderador es importante, siendo su labor especial. Debe prepararse mas que el resto y dirigir la reunión, evitando que nos desviemos del tema y ayudándonos en la comprensión. También hay que chequear los posibles distractores (música alta, comida, etc).

(9) Digitalidad: Lo hablamos en una de las reuniones. Debemos aprovechar el blog, el correo electrónico y lo que salga para la comunicación. La retroalimentación y comentarios deben ser permanentes, y si no se dicen personalmente, pues el mail es importante. El GDR evolucionará si todos nosotros estamos dentro de él y aportamos con ideas. Nadie es un iluminado, es la comunidad la que crece con el aporte de todos.

De eso hablamos el jueves 13. Por favor, adelante con sus comentarios.

Muchos saludos a todos.

Enamoramiento II

2008-01-17T15:16:00.000-05:00

La semana pasada tuvimos una muy interesante conversación sobre el enamoramiento. Primero pensamos en general sobre las muy diversas formas de relación "amorosa" entre los hombres y las mujeres: agarres, choques y fugas, amigos cariñosos, relaciones secretas, noviazgo como enamorados, noviazgo como novios, etc, etc. Ante todo ese escenario viene la pregunta: ¿Todas estas formas son válidas para los cristianos? Pensamos en voz alta que no, que las eventualidades entre cristianos no son óptimas, que la idea es iniciar relaciones pensando no sólo en lo placentero del momento.

Ahora, ¿cómo debe ser el "arte de amar" cristiano? ¿Debemos seguir el contrato social que sigue la sociedad peruana? (me gustas, me declaro, me aceptas, estamos, terminamos) ¿Debe autorizarnos el pastor? ¿Los padres? ¿La iglesia? No concluimos aquí. Más bien, nos centramos en el siguiente punto: Yugo desigual, ¿qué significa? ¿parejas sólo entre cristianos? Eso nos enseñan. Entonces, ¿quiénes son cristianos??? ¿entran en mi categoría:

-alguien de la Alianza?
-alguien de la Iglesia Presbiteriana?
-alguien metodista?
-alguien pentecostal?
-alguien carismático?
-alguien luterano?
-alguien adventista?
-alguien católico?
-alguien ortodoxo?
-todos los anteriores?
-sólo algunos de los anteriores?

Allí nos quedamos dándole vuelta al asunto (¿hay problemas en un matrimonio entre católico-evangélico? ¿y en el carismático-aliancista?). Queda pendiente la interpretación correcta de yugo desigual y la definición de "cristiano", para seguir avanzando. Algunos piensan que sí es posible estar con alguien no cristiano pero si éste muestra apertura al evangelio. Otros nos mencionaron varios casos de problemas amatorios, y varios contamos algunas de nuestras experiencias previas.

¿Qué mas se mencionó? Los que estuvimos podrían añadir a este corto resumen.

Nos vemos mañana para seguir conversando sobre este tema.

Saludos,

Enamoramiento I

2008-01-10T11:36:00.000-05:00

El tema del enamoramiento en la iglesia cristiana es más complejo de lo que parece. La praxis es variopinta, desde los extremos en los que la pareja ni siquiera puede tocarse, hasta la libertad casi total. Hay varios elementos saltantes: la autorización (o, al menos, la venia) paterna-pastoral, un período de oración y meditación (que puede llegar a los varios meses) por parte de ambos, una visión preferente hacia el matrimonio, restricciones a las relaciones entre adolescentes, igualdad "espiritual" entre la pareja (un/a líder no puede estar con alguien recién llegado), relación exclusivamente cristiano-cristiana (el muy famoso yugo desigual), si eres pastor es necesaria una perspectiva ministerial de tu pareja, la mujer como "idónea" del hombre, etcétera.

¿Es eso correcto? ¿Podemos encontrar una perspectiva bíblica al respecto?. Si la hay, ¿Cómo se configura? ¿Es como nos dicen? ¿Qué tanto hay de enseñanza de Dios y de enseñanza humana en este tema?

La idea mañana es conversar sobre lo que pensamos al respecto. Luego profundizaremos más sobre el enamoramiento cristiano.

Saludos a todos

Intercambio de regalos

2007-12-19T19:55:00.001-05:00

Hola a todos,

El intercambio de regalos se realizará en la casa de Sandra mañana jueves 20 de Diciembre a las 8:30pm.

Luego de recibir algunas sugerencias, quedamos en lo siguiente:

(1) Regalos: La banda del precio del regalo es entre S/. 15 y S/. 30. Es importante enfatizar que debe ser un regalo mixto, sino quedaremos como Marcos el año pasado que recibió una cartuchera de Hello Kitty color rosado.

(2) Cena: No habrá cena. Debido a la ausencia obligada de nuestro amigo Daniel Villón por su operación, se pensó que sería mejor postergar la cena por una semana para que él esté presente y celebrar su retorno tras la cirugía. Eso lo podríamos coordinar mañana mismo. Entonces, sólo traigamos cosas pequeñas para comer, como sanguches, papitas o cosas por el estilo. Algo de tomar también puede ser.

(3) El método de intercambio lo describió Jorge en un correo previo.

(4) Dado lo anterior, lo que tendremos mañana es: una meditación navideña, una santa cena (con el pan y el vino), un tiempo de oración por Daniel y el intercambio de regalos.

Si hay algo que olvidé, por favor, lo escriben al toque para tenerlo en cuenta.

Bendiciones a todos. Nos vemos mañana en la noche en casa de Sandra.

Mejores noticias

2007-12-18T21:31:00.000-05:00

Hola a todos.

Ayer Daniel tuvo su cita con el médico donde vieron el resultado de sus análisis y hay noticias alentadoras. El cáncer está, gracias a Dios, en un estadío inicial y, en esa situación, el margen de recuperación de los pacientes es del 100%. Lo que está por definir es el tratamiento posterior que dependerá de la biopsia a realizar tras la cirugía. Es probable que le tengan que hacer un par de quimioterapias pero, como les dije, está por definir. Tan positiva son las perspectivas que Daniel podría irse al Cusco por año nuevo aunque, quizá, no pueda viajar en Febrero a Washington a visitar a su enamorada Jennifer.

El día miércoles internarán a Daniel en el Hospital de Neoplásicas, lo operarán el jueves y le darán de alta el viernes. La operación dura media hora y no requerirá anestesia total.

Continuemos orando por nuestro amigo, pidiendole al Señor para que todo concluya satisfactoriamente, con la sanación completa de Daniel.

Dios los bendiga a todos.

Oración URGENTE

2007-12-16T01:05:00.000-05:00

Hola a todos.

Tengo una mala noticia que darles. Hace muy pocos días le han detectado a nuestro amigo y hermano Daniel Villón un tumor testicular mientras se encontraba de viaje en Cajamarca. Ya de regreso en Lima se hizo nuevos análisis y han confirmado el diagnóstico, lo que obliga a una cirugía urgente que posiblemente se haga el martes o miércoles de la próxima semana y un tratamiento posterior.

Aunque este tipo de cáncer tiene una alta probabilidad de sanación (95% de los casos se pueden curar), esto no implica el relajarnos y pensar en que todo irá bien. LA ORACIÓN, MÁS QUE ANTES, SE CONVIERTE EN UNA NECESIDAD PERENTORIA. Orar para que la cirugía sea exitosa, para que las secuelas del tratamiento posterior sean las menores posibles (aún no está definido que puede venir después; dependerá de la biopsia que harán los médicos tras la operación y de los resultados de los análisis que ya se hizo Daniel ayer y que saldrán el lunes), por el mismo Daniel, por su hermano Franco y sus padres, por Jennifer su enamorada (que está lejos, situación que le hace las cosas más difíciles). Hermanos, OREMOS POR LA SANIDAD COMPLETA Y ABSOLUTA DE DANIEL. Nuestro Dios, Creador de todo lo que vemos, es poderoso y confiable. Vayamos a su presencia a pedirle encarecidamente por nuestro amigo, a orar por su sanidad.

Un poco más de información sobre la dolencia la pueden tener aquí:

http://www.cancer.gov/espanol/tipos/hojas-informativas/testiculo-respuestas

Sabemos que Dios no tiene en sus planes enviarnos este tipo de cosas. El no planea "castigarnos" o "probarnos" con enfermedades para que nos acerquemos a él o para darnos una reprimenda. Esa idea debe ser siempre descartada. Esas cosas "malas" suceden en el mundo, le suceden a cualquiera -obviamente también a los cristianos-, y lo que Él hace cuando nos pasa es siempre acompañarnos, acogernos, apoyarnos, ayudarnos, abrazarnos, consolarnos, y muchísimas veces sanarnos. Jamás nos deja solos. Y quiere que nosotros, como Hijos suyos, participemos junto a Él en esta misión. Es nuestro tiempo hoy.

Estamos en contacto. Oremos como comunidad por Daniel sin desmayar.

Saludos a todos,

Felicidades por su graduación

2007-12-09T20:17:00.000-05:00

Desde aquí queremos felicitar a nuestro amigo Abraham Miranda por su graduación del Seminario Bíblico Destino. Que Dios recompense su esfuerzo y lo siga usando, como hasta ahora, en su misión aquí en la tierra.

¡¡Felicitaciones!!

Reflexiones sobre el grupo

2007-12-01T20:41:00.000-05:00

Si pienso en nosotros, inmediatamente observo que todo debe partir de la comunidad, de todos nosotros juntos. ¿Qué tipo de comunidad es la que somos, la que debemos ser? Una que siga dos cosas:

a. Un modelo trinitario: el la trinidad todos son iguales. Y ES la trinidad nuestro ejemplo por excelencia de comunidad.

b. Un ejemplo que tenga siempre presente la entrega de Cristo al venir a la cruz para morir por nosotros y abandonar su dignidad divina en los cielos. Esto se refiere al trato entre los mienbros de la comunidad. En humildad un miembro decide someterse al otro, de manera voluntaria. Así debemos ser entre todos, con una actitud de humildad los unos con los otros. Nadie más que el otro, salvo, por supuesto, nuestro Apóstol.

¿Qué implica esto? Primero, la igualdad absoluta entre todos los miembros (no existen jerarquías y por ende no es necesaria la institucionalidad). Segundo, el sacerdocio de todos los creyentes y el hecho de que todos tengamos que hacer la misión. La suma de ambas nos trae una conclusión determinante: no existe en nuestra comunidad la línea entre el laico y el pastor. No existe porque somos ontológicamente lo mismo; no existe porque todos somos iguales. Tercero, la entrega de los miembros por su otro, por su hermano, la actitud permanente de servicio.

¿Podemos resumir más el asunto? Diría que sí. Diciendo lo anterior de otro modo, los dos principios fundamentales de la comunidad hacia adentro son la horizontalidad y la entrega por el otro en beneficio de todos.

¿Y para qué está la comunidad? (o, dicho de otra manera, ¿Cuáles son los principios de la comunidad hacia afuera?) Para dos cosas. Primero, para hacer comunidad. Segundo, para cumplir la misión que Dios nos ha puesto en la tierra. ¿Qué misión? La que hemos definido previamente: misión integral ya sea en lo espiritual, en el medio ambiente, en lo interno del ser humano o en lo social: donde Dios nos llame a trabajar. Allí la comunidad debe impulsarse activamente en una actitud solidaria con el mundo, comprendiendo lo mejor posible lo que sucede y estando prestos a dar, porque de esa manera podremos comprometernos con la idea de construir el reino de Dios en la tierra. Aquí viene la motivación: HAY QUE HACER ALGO. Nos hemos convertido en una comunidad sin misión, y eso debe cambiar. Tengo una reunión con el director del colegio el viernes. A ver si tenemos más ideas de otras cosas.

¿Y qué principios mueven a la comunidad?

CRECIMIENTO: La comunidad quiere crecer, pero priorizando el crecimiento espiritual sobre el numérico. La salud comunitaria y personal de cada uno de los miembros es lo más importante. Crecer en madurez, en conocimiento de Dios. No es una renuncia a la evangelización, es renuncia al crecimiento neoplásico sin consistencia.

REVOLUCIÓN HOMILÉTICA: El monólogo del sermón es reemplazado por el dialogo plural. Supone el abandono del discurso pero el impulso intenso del dialogo entre iguales, donde uno aprende del otro.

ESPONTANEIDAD: La comunidad renuncia a la rigidez programática. Cree que es bueno planear, pero siempre es sensible a lo que ella misma quiere y es abierta a los cambios a los que el Espíritu Santo la lleva. La espontaneidad se lleva también a los aspectos económicos: se renuncia al diezmo y se abre a la voluntariedad absoluta a la hora de la necesidad de la comunidad como un todo o de un miembro específico.

INNOVACIÓN: La comunidad considera con respeto los 2000 años de historia cristiana y, en ese espíritu, se abre a la innovación en las formas eclesiales, la manifestación de la fe y maneras creativas de hacer la misión, como tantos hermanos cristianos lo hicieron en el pasado.

DIMENSIONALIDAD: La comunidad considera que los paradigmas del tiempo y el espacio se han roto. No son necesarios templos ni tiempos específicos para desarrollar la vida lutúrgica. Para la comunidad, cualquier espacio y cualquier momento puede ser adecuado para un encuentro con el Señor Jesucristo.

CELEBRACIÓN: La comunidad prioriza la alegría y la celebración como elementos fundamentales dentro del compartir cristiano. La alimenta su convicción de estar trabajando en la misión de Dios, de crecer en madurez y de ser parte de la maravillosa creación de Dios, y desde allí concluye que permanentemente hay motivos de celebración y compartir como comunidad.

PLURALISMO: Aunque la comunidad ha encontrado su propia manera de acercarse a Dios y vivir el cristianismo, reconoce la multiplicidad de experiencias de fe, tanto tradicionales como no tradicionales, en las cuales Dios trabaja y manifiesta su amor, obrando mediante su Espíritu Santo de la misma manera que lo hace con ella. Este reconocimiento implica respeto porque considera que todos somos hijos de Dios alabándolo de maneras distintas, llenas de nuestras propias experiencias siempre distintas.

DIGITALIDAD: La comunidad aprovecha las nuevas tecnologías mediante las cuales la Palabra puede ser expresada y se adosa a ellas. Blogs, Youtube, Skype, messenger, redes sociales y otras metodologías son espacios en los que la comunidad se puede expresar, y lo hace efectivamente.

Dado lo anterior, y pensando en mis conversaciones con Miguel Paredes… ¿Somos iglesia??????? Somos un grupo de creyentes, profesamos a Cristo, somos bautizados, tenemos algún tipo de organización –nos reunimos semanalmente, ¿no?-, tenemos un propósito claro: hacer la misión de Dios…. ¿Sómos iglesia, Miguel??? ¿Qué dice el resto?

Nuestro pésame más sentido

2007-11-27T16:12:00.000-05:00

Desde estas páginas queremos expresarle nuestras condolencias más sentidas a Liz Tantaleán por el fallecimiento de su abuelo. Sabemos que Dios acompaña en este momento a ti y a tu familia, y conociendo eso confiamos en que Su consuelo les alcance y les brinde a todos ustedes la paz que solamente Dios puede dar en estos momentos difíciles.

No olvides, Liz, que aquí estamos para lo que necesites, como amigos y hermanos en Cristo.

Notas sobre el racismo

2007-10-19T15:56:00.000-05:00

Hola a todos.

La semana pasada vimos algunas cosas generales, como las pasiones que el tema genera y lo evidente que es el racismo en nuestra sociedad. ¿De qué más hablamos??

- Un poco de la historia. España y el catolicismo, con su postura en la guerra contra los arabes a fines del siglo XV, y su actitud hacia los judíos. Aquí se puede rastrear algo de nuestro racismo actual.

- Otro punto es el de las minorías que se mudan a vivir a otro lugar. Los dos grupos se miran con recelo y surge la actitud racista. ¿Por qué? Ensayamos una explicación psicológica: miedo al otro, el instinto de supervivencia, la acción-reacción. Ejemplo: Europa.

- Aquí: color de la piel se vincula con educación y capacidad. De allí tenemos frases como "los pobres -cobrizos- son indígenas e inferiores", "no sirven para nada", "esos son el cáncer".

- La pregunta es: ¿Cuál es el miedo aquí??? Varias cosas se nos ocurrieron:

Complejo de inferioridad
Discriminación los unos con los otros
Pertenencia
"Criollismo" (costeño, limeño)

El gran tema es: ¿Y cómo es en la iglesia? ¿Cuál debería ser la actitud nuestra como cristianos????

Hablamos un poco, pero profundizaremos más hoy en la noche, también bajo la moderación de Daniel Villón.

Enlaces sobre el racismo (12/10/2007)

2007-10-11T16:01:00.000-05:00

Hola a todos,

Me ha agradado ver que hay tanto interes en el tema del viernes, a mi me parece en particular bastante interesante tambien. En principio el viernes me gustaria iniciar el debate hablando del racismo en el Peru, como algo general, experiencias que alguien puede haber tenido y tanto actualidad como historia del tema. En ese sentido, tengo un par de links que encontre que encuentro interesantes:

http://antropologia2004unfv.pe.tripod.com/racismo.htm

http://www.lainsignia.org/2002/marzo/soc_045.htm

http://mjoh.blogspot.com/2005/02/bryce-y-el-racismo-en-el-peru.html

http://www.cholonautas.edu.pe/wordpress/2006/08/28/el-racismo-en-el-peru-de-nuestros-dias-por-luis-jaime-cisneros/

http://www.geocities.com/npcpop/racismo/

Por otro lado, me gustaria que luego el tema gire hacia la relacion del cristiano y el racismo, que ejemplos podemos encontrar de racismo en la biblia, si los hay y que posicion debe tener el cristiano frente al racismo, para finalizar en analizar si hasta ahora, la iglesia o nosotros mismo hemos tomado accion respecto al evidente racismo que hay en nuestro pais, en ese sentido, encontre este link escrito por Rene Padilla (el pata del apostol) que nos puede dar un buen punto de partida.

http://www.kairos.org.ar/articuloderevista.php?ID=328

Los veo el viernes y por favor, sigan enviando sus comentarios si los tuvieran para ir encendiendo el debate...

Un abrazo

Daniel
pd.- tildes omitidas por mi teclado

Reunión del 5 de Octubre 2007

2007-10-07T13:00:00.000-05:00

La alegría de la Comunidad

2007-09-30T21:40:00.000-05:00

Cuando estamos juntos disfrutamos de la presencia de Jesús. Comiendo juntos aprendemos a reir y abrir el corazón para que la semilla de la palabra de Dios inicie su obra...

Tema reunión viernes 28 de Septiembre 2007

2007-09-30T21:30:00.000-05:00

Ya gente esta es la cuestión... Pensaba hablar de filo de religión, pero es un tema bastante amplio y complejo y requiere bastante tiempo de preparación.. Así que decidí hacer algo más factible y cambie el tema... sorry...

Lo bueno es que más o menos seguirá en la línea del tema pasado... El tema se centrara un poco en Juan A. Mackay y su labor misionera. Para esto hablaremos un poco de historia del protestantismo en el Perú. Lo bacán es que también hablaremos de Haya de la Torre, Mariategui, Leguia, etc...

Encontré un link chévere en el que hay 2 buenos escritos sobre Mackay

http://recursosteologicos.org/JuanAMackay.htm

Hay 2, traten de leer los 2 si pueden y lean algo de Haya de la torre si pueden... y algo de la historia del protestantismo en el Perú... eso si no encontré en internet.. Pero fácil ustedes saben más de internet q yo de internet... especialmente el cardenal abel que parece q aparte de estudiar economía estudio sistemas o algo así... jajaja...

¡Saludos!

Marcos.

Tema Reunión Viernes 21 de Septiembre 07

2007-09-20T13:51:00.000-05:00

Ya gente, esta es la cuestión. Trataré el periodo de la conquista, pero los debates en torno a la justificación de la conquista y las preguntas y problemas que hubieron en cuanto a los indígenas. Cuestiones de derecho, iglesia y un poquito de filo.. no tanto como hubiera querido. La idea sera encontrar, ENTRE TODOS, paralelos con el presente y ver como aquellos hechos históricos pueden y deben ser de inspiración para nuestros hechos presentes. Aprender del pasado y criticarlo.

Basicamente me basaré en el libro de Lewis Hanke (es un clásico) "The Spanish Struggle for Justice in the conquest of America". Ese es el libro base. Despues el texto de Mackay "El otro Cristo Espanol" La primera parte que habla de la conquista y del alma ibérica. El capitulo tercero es importante, habla un poco del papa Alejandro VI y su famosa bula. El libro de "don Tito" jaja.. El Evangelio: Un tesoro en Vasijas de Barro. El capitulo tercero habla de Sepúlveda y De las Casas.

Bueno, si tienen tiempo y acceso a estos libros, denle una mirada. Tambien puede cheqear en Wikipedia o otros lugares algunos nombres que serviran pal viernes.

-Fray Antonio de Montesinos.
-Ley de Burgos.
-Fray Bartolome de las Casas.
-Juan Gines de Sepulveda.
-Papa Alejandro VI (Hay una pelicula que trata de el y su familia, no la he visto. Se llama los Borgia)
-Aristoteles, su libro la politica.
-Filosofia escolastica.

Si se me ocurren mas nombres y links, se los paso...

Marcos

Mas fotos de la reuna del 31 de Agosto

2007-09-09T21:37:00.000-05:00

El tema de "Ángeles y Demonios" a cargo de Matías resultó muy bueno, y la enseñanza bíblica nos llevó a comprender la naturaleza de estos seres.

Durante la reunión no faltaron las preguntas y comentarios que motivaron más de una sonrisa o festejo como en el caso de la foto.

Otros apenas veían el flash preparaban su mejor ángulo.

Hubieron algunos puntos que no se llegaron a tocar y algunas preguntas que serán contestadas en la siguiente reuna.

Se lamenta la ausencia de "tanatos" en la reunión, pero hubieron otros que con cuya presencia lo hicieron recordar, aunque con intolerancia a la lactosa.

Un reconocimiento especial a Matías por el estudio bíblico.

Colecta para damnificados del terremoto

2007-09-04T13:11:00.000-05:00

El viernes pasado, en la última reunión, hicimos una colecta con el fin de apoyar a los damnificados por el terremoto en el sur del Perú. Lo recaudado lo depositamos en la cuenta de ahorros de Un techo para mi país, organización que se encarga de construir viviendas para gente de escasos recursos, y que está participando activamente en la reconstrucción. Rogamos a Dios que la gente siga ayudando como hasta ahora y que, pronto, la vida cotidiana se normalice en esa zona de nuestro país.

Bosquejo del tema del viernes 31 de Agosto

2007-09-01T14:55:00.000-05:00

El 31 de Agosto nos juntamos en casa de Marcos Paredes para hablar del tema de los ángeles, y quien moderó fue Matías Chocano. Al pensar en este tema surgen inmediatamente preguntar a tratar: ¿De dónde vienen? ¿Qué hacen? Un versículo para apreciar la existencia de los Ángeles (entre muchos otros) es: Mateo 16:27. Para pensar en su origen podemos ir a Colosenses 1:16. ¿Qué conclusiones –parciales- podemos sacar del versículo?

a) Fueron creados por Dios.

b) Hubo una época que no existían.

c) Tienen menos poder que Dios

d) Están sujetos al control de Dios

Hebreos 1:14 En este pasaje se refiere que los Ángeles son todos espíritus ministradores es decir:

a) Al ser espíritus quiere decir que no tienen cuerpo físico.

b) Por otro lado en muchos otros pasajes se da a entender que los Ángeles si es necesario ser vistos, toman una forma corporal para ser visibles.

Apocalipsis 5: 11-12 En este pasaje se puede apreciar claramente como los Ángeles ADORAN a Dios.

Salmo 103:20 Se aprecia como los ángeles le SIRVEN a Dios.

Hay más pasajes, donde se ven como le sirven los ángeles a Dios. Por ejemplo: Lucas 1:30-31 (Un ángel anuncio el nacimiento de Cristo a María.); Lucas 22:43 (Un ángel se le apareció a Cristo en Getsemaní para fortalecerlo); Mateo 28: 5 – 6 (Un ángel dijo a las mujeres que Cristo había resucitado); Mateo 24:31 (En el momento de la segunda venida de Cristo, El enviara a sus ángeles y ellos juntaran a los escogidos)

Entonces lo que hacen los ángeles es servir y adorar a Dios; pero no es esa su única tarea sino que también ellos nos sirven a nosotros (por voluntad de Dios).

Por ejemplo:

1 Reyes 19: 5 -7 (El profeta Elías se encontraba totalmente agotado y un ángel le sirvió comida 2 veces para que recupere fuerzas)

Daniel 6:22 (Un angel le cerró la boca a un león para que no lo haga daño a Daniel.)

Entre otros pasajes más……

En base a este bosquejo conversamos el viernes en casa de Marcos. Además, coordinamos la parrillada del sábado 8 de Setiembre, el tema de la reunión del 14 de Setiembre (demonología, tambien a cargo de Matías), hicimos la colecta para los damnificados del sur, y Daniel Villón nos anunció las últimas novedades, tras su viaje por USA.

El grano de arena: Reunión del 17 de Agosto del 2007

2007-08-18T14:22:00.000-05:00

Nos juntamos ayer viernes en casa de Marcos Paredes y coordinamos lo que vamos a hacer esta vez para ayudar a los damnificados por el terremoto:

(1) El sábado 18 de Agosto a las 10:00 am llevaremos víveres (no cosas para cocinar, sino alimentos de consumo directo, como atún, enlatados, agua, jugos, etc.) a la casa de Marcos. También llevaremos ropa usada en buenas condiciones. Matías y Alejandra pasarán por la casa más temprano, porque tienen clases, para dejar sus donativos.

(2) A las 10:30am, con todo lo que recolectemos, iremos a uno de los lugares de recepción de donaciones, y dejaremos las cosas allá. No entregaremos a gente específica porque no conocemos aún a nadie en el área del desastre, pero podemos buscar contactos para después.

Es bastante probable que no sea la primera donación. Por lo tanto, podemos pensar y organizar una segunda entrega donde podamos ayudar todos inclusive los que esta vez, por cuestión de tiempo, no lo pudieron hacer. En esa futura ocasión podemos ubicar un grupo específico -como era una de las sugerencias-, e incluso viajar cuando la carretera esté en mejores condiciones por un fin de semana. Las ideas se recibirán con mucho gusto.

Mañana llamaremos a Kelly para coodinar sobre la entrega de ropa y frazadas que nos dijo en su mail. ¡Gracias!!

Y tal como quedamos, se hizo. A medio día dejamos lo recolectado en la carpa instalada por la Municipalidad de La Molina entre la Av. La Molina y la Av. Javier Prado : ropa, agua, y algo de alimentos no perecibles y artículos de limpieza. Es sólo un poco, pero es algo: un pequeño grano de arena en el gran mar de la necesidad.

En la foto: Marcos y Abel. Detrás de la cámara: Dorcas.

Duelo

2007-08-17T19:39:00.000-05:00

De duelo. Así está nuestro Perú. El dolor se ha desbordado, y muchos necesitan ayuda. Urgente. Desde esta página queremos acompañar en el sufrimiento terrible a nuestros compatriotas que lo han perdido todo: padres, madres, hijos, cónyuges, hermanos, amigos, la fuente de trabajo, el hogar. Sin demagogia alguna decimos que su dolor es nuestro. Y por ello, aunque sea pequeño en proporción, algo haremos, algo daremos -un grano de arena-, y mucho rogaremos por ustedes ante el Señor de la Esperanza.

Aunque quizá les suene extraño y difícil de comprender en este tiempo oscuro, les dejamos este pasaje bíblico: "Nuevas son cada mañana; grande es tu fidelidad" (Lam. 3:23). Aunque por momentos no nos parezca, nunca nos deja, siempre está a nuestro lado, seca nuestras lágrimas, llora con nosotros.

Dios los bendiga a todos. Y los ayude a pasar el trance. Y nos use a todos para eso.

Bosquejo reunión miércoles 01 de Agosto 2007

2007-08-01T15:04:00.000-05:00

Así que cumplieron todas las cosas según la Ley del Señor (sobre su nacimiento), volvieron a Galilea, a su ciudad de Nazaret. El niño crecía y se fortalecía, llenándose de sabiduría; y la gracia de Dios estaba sobre él.

Sus padres iban todos los años a Jerusalén a la fiesta de la Pascua. Cuando cumplió los doce años, subieron como de costumbre a la fiesta. Al volverse ellos pasados los días, el niño Jesús se quedó en Jerusalén, sin saberlo su padres. Creyendo que estaría en la caravana, hicieron un día de camino, y le buscaban entre los parientes y conocidos; pero, al no encontrarle, se volvieron a Jerusalén en su busca. Al cabo de tres días, le encontraron en el Templo sentado en medio de los maestros, escuchándoles y haciéndoles preguntas; todos los que le oían, estaban estupefactos por su inteligencia y sus respuestas. Cuando le vieron quedaron sorprendidos y su madre le dijo: «Hijo, ¿por qué nos has hecho esto? Mira, tu padre y yo, angustiados, te andábamos buscando.» Él les dijo: «Y ¿por qué me buscaban? ¿No sabían que yo debía estar en la casa de mi Padre?» Pero ellos no comprendieron la respuesta que les dio.

Bajó con ellos, vino a Nazaret y vivía sujeto a ellos. Su madre conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazón. Jesús crecía en sabiduría, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres. (Biblia de Jerusalén Adapatada)
.................................

Este es un pasaje único, una interrupción entre los eventos de su nacimiento y el inicio de su ministerio. ¿Por qué Lucas nos narra el evento? Aquí les paso algunas ideas sueltas sobre el pasaje:

a) Para ir a la pascua se hacía un viaje anual, en Abril. La fiesta duraba 7 días pero era indispensable quedarse sólo en dos de ellos. Los padres de Jesús se quedaron en toda la fiesta.

b) Los 12 años eran una edad clave. Desde allí ayunaban a veces, podían ir a un culto público, comenzaban su aprendizaje de un oficio. Por lo tanto, es probable que esta haya sido la primera visita a Jerusalén de Jesús.

c) Parece que los padres estaban acostumbrados a su obediencia. De seguro, Jesús tuvo la "orden" de permanecer cerca y de ir de vuelta cuando debían. Pero Jesús "desobedeció". ¡Los dejó sin pedirles permiso! ¿Una falta de respeto? ¿Desobediencia expresa?

d) Los papás, confiados en la obediencia de Jesús, hicieron un día de camino. Las caravanas eran grandes y repletas de gente del mismo pueblo que solían viajar juntos, por lo que es perfectamente posible esto. Luego lo buscaron por ¡3 días!.

e) Lo encontraron en el Templo, haciando preguntas complicadas, involucrados en los "asuntos de su Padre". Contrasta la preocupación de sus padres terrenales y el orden de prioridades que Jesús maneja. Se ve su precocidad y se anticipa su sabiduría. Jesús parece decir: ¿Tenía que avisarles, tenía que pedirles permiso para venir a mi casa, a mi lugar, a la casa de mi Padre?

f) Como muchos en el futuro, los padres no entendieron nada. ¿Y las revelaciones del nacimiento, tanto a María como a José? ¿Es que esta actitud de Jesús los agarró por sorpresa?

3) Se dice que Jesús estaba creciendo, que aún le faltaba crecer.

Eso es todo por ahora. Luego conversaremos más del tema.

Bosquejo reunión 27 de Julio 2001

2007-07-27T15:16:00.000-05:00

El estudio de Lucas de hoy será sobre Lucas 2:21-38: La presentación de Jesús en el templo. Como temas generales e introductorios a considerar tendríamos:

(1) La circunsición

(2) El significado de las tórtolas o palominos que se ofrecieron

(3) El papel de Simeón y Ana

Simeón y Ana esperaban algo, como todo el pueblo: la salvación, la liberación. Al llegar el objeto de su espera, entregan un mensaje de esperanza ("llegó la luz a las naciones" "les hablaba a todos del niño"). Resalta la situación de Ana: Mujer, viuda (marginada), sufrida, y devota, y el detalle del género: un mensaje de un hombre y una mujer dentro del templo, en la presentación del Hijo de Dios.

Al pensar en estos dos personajes, viene a la mente los cuatro mensajes teológicos de los dos primeros capítulos de Lucas:

- Mensaje de María

- Mensaje de Zacarías

- Mensaje de Simeón

- Mensaje de Ana

Todos los mensajes están en línea con el Antiguo Testamento. Pero algo llama la atención: los grandes contenidos teológicos no vinieron del templo, ni de los sacerdotes reputados, ni de los escribas o fariseos. ¡Vinieron del pueblo simple! Vinieron de dos mujeres (una adolescente, una anciana) a las que no se les enseñaba a leer, a las que no se les enseñaba la ley y que no eran aptas para testimoniar ante ningún tribunal. Vinieron de un hombre sencillo que tuvo un mensaje de Dios, de un sacerdote de segundo orden, que exclama su enseñanza a raíz de su experiencia paternal. ¡Una teología experiencial! ¡Un mensaje que llega desde cada persona, común y corriente!

¿Y qué decir de Jesús, con 12 años, y experto de la Ley? (adelantando el tema de la siguiente vez)

¿Cómo aplicar todo esto hoy???

Un tiempo de relax

2007-07-20T15:37:00.000-05:00

El 13 y el 20 de Julio no tuvimos reunión por razones de fuerza mayor. Trabajo y exámenes finaes de varios de nosotros nos forzaron a concentrarnos en otras cosas.

Nos vemos el 27 de Julio.

Imagen: www.encuentros.uma.es/encuentros95/sueno.htm

El cristiano y el don de sanidad

2007-07-04T22:13:00.000-05:00

¿Por qué es importante que nos interesemos en las sanidades? Veamos sus propósitos…

(1) Testimonio: Para que conozcan a Jesús y muchos crean.

(2) Liberar a los hombres, multiplicar el amor de Dios (Juan 3:16)

(3) Glorificar a Cristo, por su obra cumplida a favor nuestro (la cruz)

(4) Manifestar las obras del reino de los cielos a los hombres (Lc. 6:17-19). Manifestar al reino de Dios. Ver Mt. 3:2; Mt. 4:15,17; Lc. 8:26-35. Introducir al hombre en su reino.

(5) Destruir el imperio del mal y sus obras: dominio, poder, opresión sobre los hombres.

(6) Restaurar al hombre en su relación con Dios (de un reino a otro)

Dios nos encarga la manifestación del Reino (Lc. 9:1-6; 10:9, 19). A los discípulos les dio poder y los envió a anunciar su venida con poder, haciéndolos testigos (Lc. 24:45-48,49) en el poder del Espíritu Santo, siendo investidos de su poder (Lc. 4:18-22). “Porque el reino de Dios no consiste en palabras sino en poder” (1 Cor. 4:20). “Servidores de Cristo y administradores fieles” (1 Cor. 4:1-2)

¿Cómo se manifiesta este poder? Por ejemplo, sanando a los enfermos. “El que cree en mi las obras que yo hago hará obras mayores”. “Y estas señales seguirán a los que creen: en mi nombre…”

Pero hay que escuchar a Dios, acercándonos a él ya que así Él se acercará a nosotros. Necesitamos ser sensibles a su voz.

“Cree solamente” (Mc. 5:35-40; Mc. 11:23,24). La fe es importantísima en este proceso. Ella nos permitirá una visión de lo natural (a la forma de su palabra) y una visión de lo sobrenatural. No olvidemos los obstáculos de la fe (decrecimiento, duda, temor, incredulidad, falta de perdón, conciencia de pecado, injusticia). “No permitamos la intromisión”: la oposición (un aparente caso difícil), robar, quitar el deseo, vergüenza. Siempre debemos recordar que estamos “muertos al yo”. “Con Cristo estoy juntamente crucificado. Ya no vivo yo mas Cristo vive en mi”.

Sabiendo que la Biblia puede ser enseñada, entendemos que lo sobrenatural puede ser enseñado (Rom. 1:11 “porque anhelo veros para impartiros algún don espiritual para que vosotros seáis consolidados”)

Traduciendo las palabras del texto griego de Nestlé en el texto de Romanos 1:11:

Impartir: Doy / Dar parte, hacer partícipe (alguien entrega, entrego de lo mío)

Don divino: Don espiritual, gracia, dádiva divina, merced.

Seáis consolidados: Establecer, afirmar, apoyar.

Dios envía al Verbo (su palabra) y así tenemos la potestad de ser hijos. Pero, debemos despojarnos del viejo hombre vistiéndonos del nuevo (Ef. 4:22-24), renovándonos en el espíritu de nuestra mente (Rom. 12:2), Siempre renovarnos en entendimiento, conocimiento, sabiduría, iluminación, paz, santificación, sanidad del cuerpo.

El paradigma de la autoridad (*)

2007-07-03T22:33:00.000-05:00

La iglesia de Filipos era, en muchos aspectos, una iglesia ideal. Al leer el texto bíblico es fácil percibir el tono amoroso e íntimo de la carta, muy personal, sentida, mostrando un gran afecto y abriendo su corazón a sus hermanos en la fe. El único problema que trasluce la epístola son algunas distensiones (1:27; 2:1-4, 12, 14; 4:2), a pesar de su generosidad (Pablo normalmente para evitar que lo califiquen de interesado no recibía dinero y se ganaba la vida haciendo tiendas a la vez de ser un misionero) para con el apóstol y otras virtudes cristianas que Pablo no es mezquino en reconocer (1:5,9; 2:12; 4:10, 15).

Pablo no quiere polemizar, tampoco desea exhortar o corregir con severidad este problema de la comunidad filipense. Ante los malentendidos y divisiones, declara a la iglesia una obviedad: la clave para una correcta convivencia entre cristianos es la humildad, enfatizando la importancia de imitar el ejemplo de Cristo. Para acentuar esta idea, Pablo, inspirado por el Espíritu Santo, nos revela una verdad que directamente nos llega al alma en 2:5-11 (Nueva Biblia Latinoamericana):

“Tengan entre ustedes los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jesús:

Él, que era de condición divina[i],
no se aferró celoso a su igualdad con Dios[ii]
sino que se rebajó a sí mismo[iii] hasta ya no ser nada,
tomando la condición de esclavo,
y llegó a ser semejante a los hombres.
Habiéndose comportado como hombre,
se humilló, y se hizo obediente hasta la muerte
-y muerte en una cruz.
Por eso, Dios lo engrandeció
y le concedió El Nombre que está sobre todo otro nombre,
para que ante el nombre de Jesús todos se arrodillen en los cielos,
en la tierra y entre los muertos.
Y toda lengua proclame que Cristo Jesús es el Señor,
para la gloria de Dios Padre.”

La carga teológica de este pasaje es abrumadora y no es intención del presente escrito concentrarnos en ella. Es, en estricto, otro misterio. Berkhof se centraliza en el término morphe (forma, condición) y afirma que se refiere a la existencia de Cristo “basada en la igualdad con Dios. El hecho de que Cristo tomó la forma de siervo no envuelve que haya puesto a un lado la forma de Dios. No hubo cambio de la una por la otra. Aunque él preexistía en la forma de Dios, Cristo no contó con su carácter de ser igual a Dios como un honor que no pudiera dejar pasar sino que se despojó tomando la forma de siervo. Y bien, ¿Qué significa que haya tomado la forma de siervo? Un estado de sujeción en el cual uno está llamado a prestar obediencia. Y lo contrario a esto es un estado de soberanía en el que uno tiene derecho de mandar. El estado de igualdad con Dios no denota un modo de ser, sino un estado que Cristo cambió por otro estado”[iv] de manera absolutamente voluntaria. Dentro de la comunidad divina, eterna y presente en una realidad de igualdad absoluta, uno de sus miembros, la segunda persona de la Trinidad, de manera autoimpuesta, realiza un despojo[v]. No era compulsorio, nadie forzó a Cristo a realizar ese acto que lo llevó finalmente a morir en la cruz, pero lo hizo teniendo en cuenta que implicaba algo sustancial: la obediencia a un igual, a un equivalente. No obedeció porque la primera persona de la Trinidad era más que él, una especie de Dios de mayor categoría, de poder más especial, de “padre” en el sentido humano de la Palabra. No, nada de eso. Fue la igualdad absoluta, la homogeneidad, la sincronía, pero sobre todo el amor entre la comunidad divina y, desde ellos, al objeto creado –el hombre- que lo hizo todo posible. Más aún, Cristo decido hacerse un siervo dentro de la humanidad ya que, por amor y sólo por amor se identificó con el más humilde, sufrido y despreciado de los especimenes de la raza humana. Este deseo es algo que jamás debemos olvidar, es el “criterio de una vida realmente evangélica”[vi]. Varios pasajes reflejan esta autosujeción de Cristo. La oración que Jesucristo exclama en el huerto de Getsemaní (Mt. 26:36-46 y similares) es clara cuando Jesús afirma que “Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como tú”, sometiendo su voluntad de manera completa. Llega a alegar, inclusive que “Voy y vengo a vosotros. Si me amarais, os abráis regocijado, porque he dicho que voy al Padre; porque el Padre es mayor que yo” (Jn. 14:28).

La base de la obediencia es, recalco, la igualdad, no la superioridad o la “categoría especial” de uno sobre el otro, basada en el amor y la identificación profunda con la humanidad beneficiaria del proceso redentor de Dios.

Esta visión trinitaria de la autoridad sostenida en la igualdad se confirma con el sacerdocio de todos los creyentes, enseñanza que debe ser constantemente repetida para no olvidarla jamás. Sabemos que el sacrificio de Jesucristo en la cruz hizo caduco el pacto mosaico estableciendo uno nuevo (Hebreos 9:15-22) con mejores promesas (Heb. 8:6) cuando se ofreció a sí mismo (Heb. 7:27) como la perfecta víctima una vez por todas (Heb. 7:27), como nuestro substituto (Heb. 7:27) y rescate (Heb. 9:15). Por su muerte Él llevó nuestros pecados (Heb. 9:28), nos hizo perfectos (Heb. 10:14), obtuvo para nosotros eterna redención (Heb. 9:12), abrió un camino nuevo y vivo en y a través de Él al trono de gracia del Padre, y se sentó a la diestra de Dios (Heb. 10:12) e invita ahora a los creyentes con limpia conciencia (Heb. 9:14) a entrar al Lugar Santísimo por la sangre de Jesús (Heb. 10:19) para ofrecer continuamente sacrificios espirituales (Heb. 13:15, 16) como sacerdotes en Cristo[vii].

Todos los creyentes en Jesucristo, sin excepción, somos llamados a brindar nuestra vida completa en adoración listos para “ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo (1 Pe. 2:5)”. Todo el pueblo de Dios es, sin ninguna clase de distinciones, sacerdotal y, por ende, categóricamente debo afirmar que no existe un clero que funja de casta especial dedicada al culto a Dios: ni cura, ni pastor, ni derviche, ni chamán, ni curandero, ni nada, ya que basados en el modelo que nos da el orden trino, somos todos iguales. Leonardo Boff aplicado a la iglesia católica también habla del mismo tema –ajustable sin demasiadas adaptaciones a la realidad evangélica latinoamericana-: “lo que es error en la doctrina sobre la Trinidad no puede ser verdad en la doctrina sobre la Iglesia. Se enseña que en la Trinidad no puede haber jerarquía. Todo subordinacionismo es aquí herético. Se enseña que las personas divinas son de igual dignidad, de igual bondad, de igual poder. La naturaleza íntima de la Trinidad no es la soledad, sino la comunión. La pericoresis (mutua relación) de la vida y del amor une a los Tres divinos con tal radicalidad que no tenemos tres dioses, sino un solo Dios-comunión. Sin embargo, de la Iglesia se dice que es esencialmente jerárquica y que la división entre clérigos y laicos es de institución divina. Un torniquete que se estrecha.

No estamos contra la jerarquía. Si ha de existir la jerarquía, ya que esto puede ser un legítimo imperativo cultural, será siempre, en un buen raciocinio teológico, jerarquía de servicios y funciones. Si no resulta así, ¿cómo se puede verdaderamente afirmar que la Iglesia es icono-imagen de la Trinidad? ¿Dónde va a parar el sueño de Jesús de una comunidad de hermanos y de hermanas si existen tantos que se presentan como padres y maestros cuando Él ha dicho explícitamente que tenemos un solo padre y un solo maestro (Cfr. Mt., 23, R9). La forma actual de organizar la Iglesia (no ha sido siempre así en la historia de la Iglesia) crea y reproduce demasiadas desigualdades en vez de actualizar y hacer posible la utopía fraterna e igualitaria de Jesús y de los apóstoles”[viii].

La iglesia evangélica cree en el sacerdocio de todos los creyentes a nivel de confesión de fe pero lamentablemente en la práctica esto ha estado lejos de vivirla, salvo pocas excepciones. Lutero, el padre de esta enseñanza, decía que “todos somos consagrados sacerdotes a través del bautismo... Un sacerdote en el Cristianismo no es más que un funcionario... Si todos somos sacerdotes... y todos tenemos una fe, un evangelio, un sacramento, ¿por qué también no tenemos el poder de probar y juzgar lo que es correcto o errado en asuntos de la fe?[ix]”. Hasta aquí todo muy bien, pero el problema fue que nunca abandonó el modelo clerical católico, sino que más bien tomó tal cual, le quitó el celibato y el papel intercesor, y lo adaptó a las nuevas iglesias reformadas que se estaban instituyendo. Mantuvo la división entre el laico y el clero, tan lejana de aquel “sacerdocio universal de los creyentes que es pura expresión del sacerdocio del laico Jesús, como nos recuerda el autor de la carta a los hebreos (7, 14; 8,4)[x]”. De allí viene la expresión moderna del pastorado, que toma valor no por el principio de la igualdad, sino que resalta la superioridad de unos cristianos sobre los otros por el “llamado” hecho por Dios a tiempo completo e institucionalizado por los diplomas de los seminarios, abarcando funciones que miembros del cuerpo podrían hacer, atrofiando a la iglesia, acaparando tareas, ahogando los dones.

Por ello, es necesario a mi entender borrar la línea laico-pastor. Cada creyente ha recibido dones del Espíritu Santo para ejercer algún ministerio orientado al trabajo en la misión de Dios en el mundo y en la consolidación del reino de Dios en la tierra, por ello es fundamental que los descubra y desarrolle. Sin dones, la funcionalidad del cuerpo se atascará. Anulada la línea y disuelta la tensión[xi], la sumisión de la que habla la Biblia con respecto a los ancianos y pastores podrá darse de una manera más viva, más centrada en la realidad del ejemplo de la Comunidad Divina, ya que estará basada no en el hecho de la superioridad del pastor-profeta-apóstol-maestro, sino en la paridad entre los creyentes, el amor profundo, y el servicio abnegado, ese que es capaz de lavar los pies, ser el postrero y servir sin condiciones, ese que se despoja al igual que el Maestro sin importar nada, solamente el trabajo entregado para el reino de Dios.

Como Boff, digo que no estoy en contra de la jerarquía (la enseñanza paulina es bastante clara con los pastores y diáconos). Pero el verticalismo amante del organigrama que existe hoy en día en las iglesias no funcionará en comunidades que persigan el modelo trinitario y la enseñanza del sacerdocio de todos los creyentes. No funcionará jamás en comunidades que enfaticen “la creación y desarrollo de una comunidad que vive inmersa en su contexto, que adecua sus métodos de evangelización a la cultura sin perder de vista su misión y su fidelidad al Evangelio”. Por eso abrogo por una iglesia sin laicos y clérigos, sino por una iglesia simplemente compuesta de cristianos que viven su fe comunal y relacionalmente.

(*) La fuente original del artículo es http://teonomia.blogspot.com/2007/02/el-paradigma-de-la-autoridad.html

...............................

[i] “Forma de Dios” en la RV60.
[ii] La Biblia de Jerusalén dice: “El cual, siendo de condición divina, no retuvo ávidamente el ser igual a Dios”. Sugiere también la posible traducción: “… no consideró como presa el ser igual a Dios”.
[iii] Literalmente “se vació a sí mismo”.
[iv] Berkhof, Luis. Ibid. Pag. 390. Resaltado mío.
[v] La teológicamente llamada kenosis
[vi] Comentarios sobre el pasaje de La Nueva Biblia Latinoamericana.
[vii] La secuencia de los versículos se extrae de http://www.geocities.com/Athens/Forum/7177/Vers_art_sacerdocio.html
[viii] Boff, Leonardo. Citado en http://jimzall.mx.tripod.com/BOFF
[ix] Citado en http://www.sgi.org/spanish/budismo/bactual/Actual001.html
[x] Boff, Leonardo. Ibid.
[xi] La tensión entre el laicado y el clero, que se ha dado en todas las épocas de la historia.

Bosquejo Reunión 01 de Junio

2007-05-31T10:24:00.000-05:00

De una manera muy superficial podemos tratar de entender nuestra realidad como peruanos y, basados en la forma en cómo entendemos el evangelio, tratar de ver cómo la iglesia se desenvuelve ahora y cómo debería actuar.

O sea, cosas así (son ideas sueltas y sin orden):

(1) Realidad social

Perú: la mitad pobre (y con muchos contrastes económicos), muchos analfabetos, falta de recursos, falta de trabajo, mala educación, problemas de nutrición. Brujería-ocultismo, SIDA, terrorismo, antecedentes de dictadura, años de crisis económica, diversidad enorme: cultura "urbana", quechua, aymara, selvática. Migración, narcotráfico, delincuencia y violencia, racismo. Injusticia económica (es la zona del mundo de mayor desigualdad económica). Centralismo. Informalidad. ¿Cómo somos nosotros, como grupo, socialmente???

(2) Realidad personal

En base a eso: ¿cómo somos los peruanos???

Católicos, supersticiosos, racistas, "vivos" criollamente hablando, diversos (por las inmigraciones española, china, japonesa, afro, y los originarios andinos). Clases sociales marcadas, amor a lo extranjero, individuales (en la ciudad) y comunitarios (en el campo), políticamente el país es distribuido. El universo andino es distinto, más supersticioso. En la sierra son regionalistas. Machismo. En base a esto, ¿cómo es el evangélico típico????????? Hay que describirlo. ¿Cómo somos desde el punto de vista psicológico????

(3) Realidad histórica

Para esto, hay que ver nuestra historia y nos ayudará a explicar un poco de lo anterior:

Culturas, incas, conquista, independencia, etc etc etc. Esto nos ayuda a explicarnos. También hay que ver la historia de la evangelización en el Perú.

Ante todo lo anterior: ¿Cómo ha actuado la iglesia????? Ha sido feliz y conformista, ha vivido encerrada, indiferente, sin compasión -como Jonás-, viendo a los necesitados como objetos y no como sujetos, no les importa la pobreza, ha puesto muchas excusas, ha coqueteado con el poder y la gloria, fueron un poco como los "conquistadores"

¿Cómo debería actuar????? Creo que la clave es entender que la misión es de todos, que tiene que estar comprometida con la evangelización, vivir todo el evangelio, y entender que el reino de Dios está aquí y ahora.

Pienso que esto último debemos analizarlo basados en Lucas 4:18-19 y responder si la iglesia ha hecho lo que hizo Jesús.

¿Qué piensan??? ¿De qué otra forma lo podemos tocar???

La educación en los cristianos

2007-05-16T17:04:00.000-05:00

Un proverbio chino dice:

Yo oigo, y me olvido.
Yo veo, y recuerdo.
Yo hago y lo entiendo.

A nuestro juicio, cuando nosotros hacemos, el resultado es más que entender; nosotros también cambiamos. Por eso, podemos decir que: “mientras vivimos aprendemos; y mientras aprendemos vivimos”. Esto nos ayuda a entender que: “la educación no es simplemente adquirir conocimientos, sino aplicarlos”.

Lo citado a continuación, nos ayuda a comprender la realidad concerniente al tema de la educación; tanto en el Perú como en la iglesia.

“El problema de la humanidad y de la educación no es económico sino sobre todo ético. ¡Es un problema moral!” (Jennifer Weissenberg Gandhi, nieta de Indira “Mahatma” Gandhi).

“A los gobiernos peruanos les importa un pepino lo que ocurra con la cultura y la educación en el Perú. La razón: creen que no les dan votos” (Alonso Cueto) Perú 21 – 6/03/06.

Jorge Enrique Díaz, director general de la Casa Bautista de Publicaciones, abundó en el polémico asunto: “Creo que el problema de fondo en nuestra América Latina es que vemos a la educación como un ‘gasto’ y no como una ‘inversión’ en la formación del pueblo de Dios. Las iglesias están dispuestas a invertir en guitarras, panderetas y tambores y equipos de sonido ‘según el último grito de la moda’, pero aprietan duro el billete cuando se trata de educar a los creyentes para el ministerio”.

Jorge Enrique Díaz afirmó que: “Sin dudas las instituciones y organismos deberían ayudar. Cómo hacerlo sin crear un estilo de vida de dependencia, sin ‘alienar’ o ‘descontextualizar’ la educación y formación de nuestros pueblos e iglesias y sin promover ‘ideologías y novedades’ es algo como para ponerse a pensar. El otro asunto es en qué cantidades y en qué lugares se debe poner el apoyo. El subsidio es como el abono a las plantas: demasiado y muy cerca de la raíz la puede matar. Muy poco y muy lejos: no sirve para nada”.

El saber es un poder. Con esto queremos decir que: “Un conocimiento, un estudio superior, incluso un libro que uno tiene y otro no, puede transformarse en un poder sobre los otros”.

La dicotomía del mundo evangélico

El mundo evangélico no ha logrado encausar la formación y el estudio bíblico, es decir, desarrollar una toma de conciencia que la gente de nuestras iglesias, tiene la responsabilidad de hacer teología. «Hacer teología» simplemente tiene que ver con reflexionar sobre el texto bíblico leído. Es por eso, que: “Los teólogos y los pastores son llamados por Dios para hacer más accesible el diálogo de Dios con cada persona mediante su Palabra, y para eso se necesita preparación”.

Así, pues, nos encontramos ante una realidad que en la práctica manifiesta una dicotomía, y un enfrentamiento, entre los que tienen algún estudio de seminario y los que no. ¿Cómo actúan normalmente los que no tienen estudios?

-Adoptan una “postura de inferioridad” y desde allí dicen que “la teología no sirve para nada”.

-Descalifican a aquellos que dedican “tiempo y talentos” a la investigación y al análisis profundo de la Palabra.

-Reemplazan la formación que no poseen con experiencias o anécdotas que nadie puede contradecir, puesto que son subjetivas (no verificables).

De esta manera, observamos que “algunos rechazan la reflexión bíblica porque no se han decidido a realizar un esfuerzo por sí mismos. Otros, porque sus complejos de inferioridad los llevan a descalificar lo que ellos no fueron capaces de obtener con dedicación”. Y entonces prefieren decir: «¡Estudiar teología no sirve para nada! Es para los seminarios o los escritorios de los teólogos. Nosotros somos pastores prácticos».

Vocación y carácter

Nuestra vocación y nuestro carácter son importantes, pero no son suficientes para asegurar la eficacia en nuestro desarrollo ministerial.

Sería absurdo suponer que, mientras se incrementan cada vez más las exigencias de formación profesional en las empresas e instituciones, se pueda cumplir con responsabilidad en la iglesia prescindiendo de una preparación adecuada.

“El hecho de que Dios haya usado en algunos casos a hombres sin capacitación no sienta ningún precedente normativo. Las Escrituras abundan en ejemplos que muestran de manera sobresaliente la necesidad de que el siervo de Dios sea debidamente habilitado para el cumplimiento de su misión. Las antiguas escuelas de los profetas, a partir de Samuel, ofrecen una muestra. Jesús dedicó la mayor parte de su ministerio para formar a los apóstoles. Pablo, educado a los pies de Gamaliel y buen conocedor de la cultura griega, pasó dos años en Arabia formándose en su nueva fe antes de entregarse completamente a su gigantesca obra misionera. Parte de su estrategia para la expansión del Evangelio era el entrenamiento “en cadena” de hombres fieles e idóneos para la enseñanza”.

“Tú has oído lo que les he enseñado a muchas personas. Ahora quiero que enseñes eso mismo a cristianos en los que puedas confiar y que sean capaces de enseñar a otros” (2 Timoteo 2:2) BLS.

Opciones de Educación teológica

Actualmente las opciones para adquirir una educación bíblico-teológica son diversas. Además de los seminarios, institutos bíblicos y otros centros análogos, se están multiplicando, los seminarios por extensión, los cuales posibilitan la formación de los ministros sin que estos tengan que hacer cambios significativos de residencia y estilo de vida. Los cursos por correspondencia son otra opción de estudio sistemático. Y junto a todas las modalidades de educación formal, siempre está la alternativa de la formación autodidacta.

No podemos asegurar cuál debe ser el mínimo de preparación para el hombre o mujer que desee servir al Señor, pero sí vamos a señalar los factores que consideramos son indispensables.

a. Formación bíblica:

-Cualquier cristiano debe tener como base la Palabra de Dios.
- Escudriñando sistemáticamente cada uno de los libros de la Biblia, y si es posible, que la investigación sea exhaustiva.
- Como decía J. H. Jowett: “Con el hábito de esfuerzo mental propio de los días de estudiante”.

De lo expuesto hasta ahora, podemos sustentar que:

- Todo libro, incluyendo a la Biblia debe leerse con actitud crítica (no de manera pasiva, sino activa y en una ida y vuelta permanente con el texto).

- No todo lo que leemos en una buena obra, merece nuestra aprobación.

- El cristiano debe proceder de la misma forma que lo hicieron los creyentes de Berea, contemporáneos de Pablo. “Estos judíos, que eran de mejores sentimientos que los de Tesalónica, de buena gana recibieron el mensaje, y día tras día estudiaban las Escrituras para ver si era cierto lo que se les decía” (Hechos 17:11) DHH.

-Y estar en condiciones de “examinarlo todo y retener lo bueno”. “Pónganlo todo a prueba, pero quédense sólo con lo bueno” (1 Tes. 5:21) BLS.

-“La Palabra no sólo debe iluminar nuestra mente; Sino, más bien; debe trazar todos los perfiles de nuestra actuación. Por eso, el verdadero talento bíblico se demuestra sólo cuando la brillantez de pensamiento y de expresión va acompañada de un estilo de vida genuinamente cristiano”.

b. Formación cultural:

-No debemos olvidar que los más grandes líderes del pueblo de Dios tuvieron una cultura muy amplia.

- Moisés fue “enseñado en toda la sabiduría de los egipcios”. “Moisés recibió la mejor educación que se daba a los jóvenes egipcios, y llegó a ser un hombre muy importante por lo que decía y hacía” (Hechos 7:22) BLS.

-Isaías da evidencias de una intelectualidad refinada.

-Pablo, paralelamente a su instrucción teológica, manifiesta una gran formación humanística, con conocimiento de la filosofía y la literatura de su tiempo.

-Podríamos añadir los nombres de Jorge Whitefield, Juan Wesley, Jonatán Edwards y muchos más, en quienes la piedad y la erudición (conocimiento) se combinaron admirablemente para hacer de ellos instrumentos que Dios usó grandemente.

- En nuestro tiempo, cuando a la educación se le da tanta importancia, es inconcebible que un cristiano carezca del mínimo de formación cultural.

- No es un desacierto el consejo de Karl Barth de “Leer cada día la Biblia y el periódico”. La primera nos permite conocer a Dios. El segundo nos ayuda a conocer al mundo. Esto, nos indica que debemos tener equilibrio.

Por las diversas fuentes de lectura que utilicemos seremos enriquecidos en todas las disciplinas. Y creceremos en humildad al descubrir que tras cada cosa aprendida quedan aún mil por aprender. No obstante, es aconsejable ordenar sabiamente las lecturas. Porque, la limitación del tiempo impone que la lectura sea selectiva. Y las obras escogidas deberían ser las mejores de cada materia, pues lo importante es la calidad, no la cantidad.

Thomas Hobbes, filósofo inglés, decía: “Si hubiese leído tantos libros como otras personas, sabría tan poco como ellas”. Después de todo, el hombre de sólida formación, el estudioso es únicamente la materia prima de la que se está formando el cristiano.

Tampoco debemos negar que los hábitos de estudio van acompañados de tentaciones engañosas. Como lo menciona Watts: “Todo aumento del conocimiento intelectual tiene una natural tendencia a la exaltación propia... Un juicio sano y una mente espiritual deben encaminar los estudios hacia el fin principal del ministerio” (Watts, Humble endeavour for a revival, págs. 17–18).

Podríamos concluir diciendo que: “No leer ni estudiar en absoluto es tentar a Dios; no hacer otra cosa que estudiar es olvidar el ministerio; estudiar sólo para gloriarse en el conocimiento que uno posee es vanidad vergonzosa; estudiar en busca de medios para adular a los pecadores es una prevaricación deplorable; pero llenar la mente del conocimiento propio de santos mediante el estudio y la oración y difundir ese conocimiento con sólidas instrucciones y exhortaciones prácticas es ser un ministro prudente, celoso y activo” (C. Bridges, The christian ministry, pág. 50).

c. Formación humana:

Con formación humana nos referimos a los conocimientos que se adquieren por el contacto directo con el mundo que nos rodea, especialmente con nuestros semejantes.

- Este sistema de formación es insustituible.
- Por medio de él aprendemos cosas que no llegamos a encontrar en los libros.
- Hay mucho en la vida humana (negativo ó positivo), de lo que debemos ser testigos presénciales para poder comprenderlo a fondo.

Ciertamente, nada hay más impresionante ni más enriquecedor que contemplar cara a cara la vida humana con su riqueza de experiencias, con sus misterios y sus contradicciones, con sus glorias y sus miserias. Pero este gran “libro” que la existencia misma nos ofrece no es fácil de leer. Exige atención. Es necesario aprender a detenerse, observar y escuchar. Y después de haber visto y oído, es imprescindible reflexionar. Desgraciadamente, la facultad de reflexión se halla adormecida en muchas personas, incluidas algunas de las que se consideran intelectuales. Quizás la causa radica en un exagerado activismo, aún de tipo intelectual, que priva del tiempo necesario para meditar. Sólo si dedicáramos más tiempo a la meditación reflexiva nos beneficiaríamos plenamente para nuestra triple formación: bíblica, cultural y humana.

“Fallar en prepararse es prepararse para fallar”

El mundo de hoy exige una preparación sólida (formación integral), en el aspecto: intelectual, humano y espiritual. “Sobre la importancia espiritual se escribió mucho a lo largo de la historia, y lo mismo en relación a la formación intelectual. Con respecto a la formación humana, existía un gran vacío, en el sentido que tantas veces era dado como algo implícito, o se consideraba insertado naturalmente en otras dimensiones, o tal vez porque el cristiano era visto más en su dimensión espiritual, como un hombre diferente de los demás, que en su dimensión propiamente humana”.

Nuestro objetivo es: formar cristianos capaces de relacionarse con los otros, para ser “hombres de comunión”. “esto exige que el cristiano no sea arrogante, ni peleador, más por el contrario, amable, hospitalario, sincero, en las palabras y en el corazón, prudente y discreto, generoso y disponible para el servicio, capaz de ofrecerse personalmente, y despertar en todos, relaciones buenas y fraternas, pronto para comprender, perdonar y consolar”.

Y Podríamos afirmar con certeza que, si queremos cristianos humanos y abiertos al otro, existe también una necesidad urgente de personas maduras que los ayuden en este camino. Aparece claro el hecho que los formadores deben ser “escogidos entre los mejores y diligentemente preparados con una sólida doctrina, de conveniente experiencia y de una especial formación espiritual y psicológica” (Optatam Totius).

Sin duda, que esta reflexión nos compromete a quienes acompañamos a los jóvenes a prepararnos más y a seguir poniéndonos en las manos del Señor, que es “finalmente el que conduce el proceso formativo”.

Resumen 18 de Abril del 2007: El cristiano y las lisuras

2007-04-22T16:18:00.000-05:00

Nos reunimos el miércoles 18 de Abril en casa de Liz, moderó el tema Daniel Villón y Jorge nos entregó un devocional.

El universo cristiano peruano tiene varios temas tabúes, que no se tocan, que están dentro de la categoría "negativos" o "no dignos de un Hijo de Dios". Uno de estos es el tema de las lisuras o malas palabras. Me hago cristiano, quiero cambiar, y adapto las reglas de la fe: No 1, no 2, no 3; una de estas reglas son las palabras. Y se convierten en determinantes a la hora de ver la calidad del cristiano. Inclusive son parte de la ética evangélica. Para nosotros, sin embargo, es un tema absolutamente secundario y tribial, pero reconocemos que suele ser generador de tensión en muchísimos cristianos aquí en nuestro país, causa de tristeza y sensación de lucha espiritual.

¿Que es una lisura? Según el diccionario, es una palabra agresiva, grotesca, mal dicha. Se entiende como algo cultural. Las lisuras peruanas, por ejemplo, en España se dicen desde el pulpito o en las reuniones formales de ejecutivos. Hay lisuras mexicanas que para nosotros no son un problema. También podemos discriminar por género: incluso dentro de ambientes no cristianos, oir en Lima a una mujer hablar lisuras puede parecer chocante, pero de un hombre es más normal esperar que las diga. Dentro de las palabras "vedadas" pueden entrar, inclusive, las jergas.

En nuestra sociedad existe un lenguaje culto (profesores, discursos, noticieros, periódicos, entrevistas) y un lenguaje comun, del día a día. Aquí las lisuras suelen tener su hogar, su espacio. Una pregunta directa es: ¿Porque una señal de ser buen cristiano es adoptar el lenguaje culto y eliminar el lenguaje coloquial???

Vamos a la Biblia. El pasaje clásico para decir que nunca debemos hablar lisuras es Efesios 4:29, ese que dice lo de las "palabras corrompidas". Si profundizamos un poco más en el signficado de lo que Pablo quería expresar, vemos que en realidad el texto tiene que ver más con una "conversacion corrompida", que con palabras especificas. No valida el hecho que hay palabras sucias (la Biblia tiene unas 200 "palabras incorrectas"), sino que hay temática impura. Puedo entonces no decir jamás ninguna lisura pero insultar a alguien, atacarlo, llenarlo de lágrimas por mi falta de misericordia. Puedo agarrar un versículo bíblico para justificar una actitud o un pecado, o para corregir a los que según yo se han equivocado pero sin nada de amor en mi alma, de amor por el otro. Puedo no decir nada, llenarme de silencio y hacerme el loco ante una injusticia. Todas las anteriores, en donde nunca se dijo una lisura, se convierten en "conversaciones corrompidas". Es curiosos cómo nuestro tradicionalismo ha hecho que colemos el mosquito y traguemos el camello: nunca decimos lisuras y las condenamos, pero nuestro lenguaje hostil e intolerante puede pasar desapercibido.

¿Qué es lo importante, entonces? Lo apropiado, la intención, el corazón de quien habla. Puedo no decirlas, basado en Col. 3:8-10; Mt. 12:34-36 o Sal. 19:14, porque tengo la convicción y porque amo a otros que pueden sentirse herido. ¡Y eso está bien! Puedo decirlas, y "hacerme al grupo", como Pablo se hizo "a los griegos un griego, y a los judíos un judío", ¡Y no hay problema! Es una decision personal y, sea la que sea, debo respetar al que toma su decision, con tolerancia y amor en Cristo. Amamos al cristiano que las dice, y amamos al cristiano que no las dice, cada cual con sus propias convicciones al respecto. Amamos al que decide discriminar su lenguaje, diciendolas con moderación y según la situación, amamos al que elige no decirlas jamás. La idea es siempre un cristiano libre, diferente, bíblico, celoso de la verdad y de las enseñanzas de Cristo. En este espíritu, nosotros tenemos la opcion de hablarlas o no hablarlas.

Avanzamos. El evangelio es contracultura porque vemos a Cristo atacar el sistema establecido, diciéndole la verdad con palabras realmente duras. Los cristianos, entonces, debemos hacer contracultura en el mundo, en ocasiones, no diciendo malas palabras. Al mismo tiempo, el Evangelio es cultura porque Cristo se encarnó, vivió con nosotros, respiró nuestro aire, comió nuestra comida, habló nuestro idioma. Por eso, no debemos crear una jerigonza "artificial" sino que debemos ser parte de nuestra sociedad, hablando lo que ella entiende. Por ello, podrían caber las lisuras en nuestro hablar. A la vez, podemos ser contracultura en la misma iglesia, que tiene una especie de tabú-trauma con las malas palabras -dándoles poder por ellas mismas y satanizándolas-. Aquí puedo decir lisuras para expresar que ellas no son el problema, sino nuestro corazón. ¿Cómo ayudar a la iglesia con este trauma que tiene la iglesia??????

Somos a la vez, cultura y contracultura. En la iglesia y fuera de ella.

¿Cómo concluimos?

1. Las palabras en sí no son malas .
2. Para algunos, no esta mal decir lisuras. Otros en cambio, piensan que deberían eliminarse de nuestro léxico. Tenemos, entonces, opiniones divididas.
3. Dado lo anterior, queda dentro de una decision personal, libre, soberana y responsable, incorporarlas en nuestro lenguaje cotidiano. La aplicación de esto la vimos en el grupo: algunos de nosotros la decimos con algo de frecuencia, algunos de vez en cuando, y algunos nunca las decimos.

Al final conversamos sobre qué hacer en el caso de los hijos. ¿Les permitimos? En general, la idea fue que no hasta que tengan una edad en la que ellos puedan por si mismos decidir, por un tema de respeto a sus padres y a los demás, y porque el discernimiento es algo que se aprende de a pocos.

Resumen reunión 11 de Abril del 2007

2007-04-16T12:56:00.000-05:00

El miércoles 11 de Abril conversamos, bajo la moderación de Jorge, sobre los cristianos y la adoración.

Santa Cena

Daniel Villón nos dirigió en la Santa Cena que tuvimos el miércoles pasado. No lo hizo de la manera tradicional sino que nos motivó a recordar el sacrificio de Cristo no con actitud de tristeza, como si hubiera quedado muerto en la tumba para siempre, sino con alegría y gozo porque resucitó y está a la diestra de Dios, rompiendo el protocolo al pulverizar los rostros adustos y las proclamas severas con tufillo a homilía con un agape feliz de pan y vino que conmemora la victoria tras la muerte del Salvador y Rey de Reyes.

El cristiano y la adoración

Los links previos enviados por él hablaban sobre la adoración tradicional, típica en nuestras iglesias, hijas de una hermenéutica específica, el concepto al que estamos acostumbrados.

La pregunta inicial es: ¿Quiénes somos nosotros? ¿Carne, un número de DNI? ¿Cristianos con un número de diezmo? Como cristianos, sabemos que somos algo fundamental: Creación de Dios, "hechura suya creado para buenas obras", una obra personal, como un poema inspirado, y con una misión; Entes materiales y espirituales, rodeados de un mundo invisible que suele ser dejado de lado debido a la cotidianeidad.

¿Dónde entra la adoración? En mi conciencia de ser poema de Dios, de ser parte de su misión y al hecho que Dios nos llama a caminar con él. Dios nos habla siempre, su presencia es permanente ("yo estoy con ustedes todos los días hasta el fin del mundo"), pero nosotros no lo tomamos en cuenta, no escuchamos. Dios habla a través de la creación completa: el campo, el atardecer, todo y, por ello, debemos aprender a contemplar nuestro alrededor. La pregunta es: ¿Cuánto contemplamos la maravillosa creación de Dios? ¿Nos conmueve un atardecer? ¿Una luna llena? ¿Nos emociona una vista nocturna de las estrellas, o el canto mañanero de las aves en el jardín de la casa o el parque de enfrente? Si no, ¿por qué hemos ignorado esos elementos de comunicación de Dios?

Somos hechura de Dios, él es espíritu, nos habla permanentemente y este mensaje debe llenarnos de su presencia, de su existencia y su poder. Aquí nace la adoración. Dios habla, yo escucho y contemplo, yo adoro. No en la musica, en los instrumentos musicales, eso es secundario y derivado. El ser concientes de que está aquí y ahora debe tener una reacción en nosotros: el reconocer que es más poderoso, que nos ama, que se comunica con nosotros. ¡Y por eso, le adoro! Por ello, algo debemos hacer: acercarnos. él está pendiente, "preparando el desayuno para nosotros". Él, infinito, requiere algo de nosotros, finitos; él, finito, nos ofrece intimidad, cercanía, amor.

En espíritu y en verdad

2007-04-10T19:59:00.000-05:00

El tema de esta semana se titula "Los cristianos y la adoración".

Es evidente que en todas nuestras iglesias hemos adorado, en muchos casos hemos cerrado los ojos, en otros casos hemos levantado las manos y en otros hasta hemos danzado.

Pero ¿eso es todo? ¿Qué hay más allá de lo evidente?

Esta semana espero podamos contestar estas preguntas que he recogido de mis charlas con varios grupos de jóvenes...
¿Qué es la adoración?
¿Se trata de tener buena música y cantar?
¿Se trata de contar con un ministerio de adoración para poder tener adoración?
¿Qué implicancias tiene la adoración?
¿A quién beneficia adorar?¿Para qué se adora?
¿Es lo mismo adoración que alabanza?
¿Qué se comunica y quién lo hace en un acto de adoración?
¿Puedo adorar en cada acto de mi vida?
¿Hay alguna diferencia entre adorar yo solo y hacerlo en conjunto?

Algunos links para empezar:

http://www.predicar.org/adora1.html
http://www.adorador.com/estudios/la_adoracion_en_el_espiritu_santo.htm
http://www.predicar.org/adora4.html
http://es.wikipedia.org/wiki/AdoraciÃ³n

Les dejo con una canción del dueto Ada y Renato de título "Estoy aquí".

(Nota personal: Es un privilegio poder escribir en este blog, espero seguir contribuyendo a esta comunidad de jóvenes de fe)

Sobre las próximas semanas

2007-03-30T14:27:00.000-05:00

Aquí está el orden de los temas, a quién le toca moderarlos, y quién dará el devocional para los meses de Abril y Mayo. Es tentativo, por supuesto, ya que es el Espíritu Santo el que puede determinar un cambio fuera de nuestra "agenda":

* SEMANA 4-6 DE ABRIL

No hay reunión por Semana Santa.

* SEMANA 11-13 DE ABRIL

Los cristianos y la adoración. Moderará Jorge. Haremos una Santa Cena, de la que se encargará Daniel Villón, recordando el sacrificio de nuestro Señor celebrado la semana precedente a la reunión.

* SEMANA 18-20 DE ABRIL

Los cristianos y las lisuras. Moderará Daniel Villón. El devocional lo hará Jorge.

* SEMANA 25-27 DE ABRIL

Estudio del Evangelio de Lucas, a cargo de Abel. Tendremos sólo oración y no devocional.

* SEMANA 2-4 MAYO

La educación en el Perú. Lo moderará Luis. El devocional lo hará Franccesca.

* SEMANA 9-11 MAYO

La educación en el Perú. Lo moderará Luis. El devocional lo hará Abel.

* SEMANA 16-18 MAYO

El peruano y su identidad. Lo moderará Franccesca. El devocional lo hará Marcos.

* SEMANA 23-25 MAYO

Estudio del Evangelio de Lucas, a cargo de Abel. Tendremos sólo oración y no devocional.

La idea es que los moderadores coloquen en el blog material de lectura o textos que podamos ir comentando para construir el tema. Ha sido complicado hacerlo a través de los meses, pero podemos intentarlo nuevamente. Por favor, si tienen nuevos temas para conversar, sin dudar propónganlos para ponerlos en la lista.

La siguiente reunión será el miércoles 11 de Abril en casa de Franccesca a las 8:00pm.

Saludos a todos.

Más enlaces para reunión del jueves 08-03-2007

2007-03-08T10:53:00.000-05:00

For Thursday's meeting it would be good to read, at least, the first link of the following:

1. A Creationist point of view: http://www.answersingenesis.org/articles/am/v1/n2/human-caused-global-warming

2. Beware of environmental idolarty: http://www.evaneco.com/?p=23

3. by Cardinal George Pell: http://bsimmons.wordpress.com/2007/02/19/keeping-a-cool-head-amid-warming-hysteria/

4. Describes errors in Gore's report: http://www.evangelsociety.org/sherk/wwjd.html

5. Not Christian: http://newsbusters.org/node/10525

6. Read if you have extra time, explains the Greenhouse effect: http://www.junkscience.com/Greenhouse/

7. Al Gore's "AN INCONVENIENT TRUTH" webpage: www.climatec risis.org

8. Evangelical Leaders Join Global Warming Initiative: http://www.nytimes.com/2006/02/08/national/08warm.html?ex=1173330000&en=7d3d9cf49f1448be&ei=5070

Los cristianos y el medio ambiente

2007-03-06T15:09:00.000-05:00

Hola a todos.

Aquí están algunos enlaces para el tema del jueves, todos de la Wikipedia:

http://es.wikipedia.org/wiki/Calentamiento_global

http://es.wikipedia.org/wiki/Impacto_ambiental

El más importante es el primero de ellos. El segundo también puede ser útil como lectura básica.

Saludos a todos,

Lucas 1:26-56 (Dos versiones)

2007-03-01T10:03:00.000-05:00

Reina Valera 1960

Al sexto mes el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen desposada con un varón que se llamaba José, de la casa de David; y el nombre de la virgen era María. Y entrando el ángel en donde ella estaba, dijo:

“¡Salve, muy favorecida! El Señor es contigo; bendita tú entre las mujeres”

Mas ella, cuando le vio, se turbó por sus palabras, y pensaba qué salutación sería esta. Entonces el ángel le dijo:

“María, no temas, porque has hallado gracia delante de Dios. Y ahora, concebirás en tu vientre, y darás a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS. Este será grande, y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de David su padre; y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin”

Entonces María dijo al ángel:

“¿Cómo será esto? pues no conozco varón”

Respondiendo el ángel, le dijo:

“El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por lo cual también el Santo Ser que nacerá, será llamado Hijo de Dios. Y he aquí tu parienta Elisabet, ella también ha concebido hijo en su vejez; y este es el sexto mes para ella, la que llamaban estéril; porque nada hay imposible para Dios”

Entonces María dijo:

“He aquí la sierva del Señor; hágase conmigo conforme a tu palabra”

Y el ángel se fue de su presencia

En aquellos días, levantándose María, fue de prisa a la montaña, a una ciudad de Judá; y entró en casa de Zacarías, y saludó a Elisabet. Y aconteció que cuando oyó Elisabet la salutación de María, la criatura saltó en su vientre; y Elisabet fue llena del Espíritu Santo, y exclamó a gran voz, y dijo:

“Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre. ¿Por qué se me concede esto a mí, que la madre de mi Señor venga a mí? Porque tan pronto como llegó la voz de tu salutación a mis oídos, la criatura saltó de alegría en mi vientre. Y bienaventurada la que creyó, porque se cumplirá lo que le fue dicho de parte del Señor”

Entonces María dijo:

Engrandece mi alma al Señor;
Y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador.
Porque ha mirado la bajeza de su sierva;
Pues he aquí, desde ahora me dirán bienaventurada todas las generaciones.
Porque me ha hecho grandes cosas el Poderoso;
Santo es su nombre,
Y su misericordia es de generación en generación
A los que le temen.
Hizo proezas con su brazo;
Esparció a los soberbios en el pensamiento de sus corazones.
Quitó de los tronos a los poderosos,
Y exaltó a los humildes.
A los hambrientos colmó de bienes,
Y a los ricos envió vacíos.
Socorrió a Israel su siervo,
Acordándose de la misericordia
De la cual habló a nuestros padres,
Para con Abraham y su descendencia para siempre.

Y se quedó María con ella como tres meses; después se volvió a su casa.

Biblia de Jerusalén

Al sexto mes el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una joven virgen que estaba comprometida en matrimonio con un hombre llamado José, de la familia de David. La virgen se llamaba María. Llegó el ángel hasta ella y le dijo:

“Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo”

María quedó muy conmovida al oír estas palabras, y se preguntaba qué significaría tal saludo. Pero el ángel le dijo:

“No temas, María, porque has encontrado el favor de Dios. Concebirás en tu seno y darás a luz un hijo, al que pondrás el nombre de Jesús. Será grande y justamente será llamado Hijo del Altísimo. El Señor Dios le dará el trono de su antepasado David; gobernará por siempre al pueblo de Jacob y su reinado no terminará jamás”

María entonces dijo al ángel:

“¿Cómo puede ser eso, si yo soy virgen?”

Contestó el ángel:

“El Espíritu Santo descenderá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el niño santo que nacerá de ti será llamado Hijo de Dios. También tu parienta Isabel está esperando un hijo en su vejez, y aunque no podía tener familia, se encuentra ya en el sexto mes del embarazo. Para Dios, nada es imposible”

Dijo María:

“Yo soy la servidora del Señor, hágase en mí tal como has dicho”.

Después la dejó el ángel.

Por entonces María tomó su decisión y se fue, sin más demora, a una ciudad ubicada en los cerros de Judá. Entró en la casa de Zacarías y saludó a Isabel. Al oír Isabel su saludo, el niño dio saltos en su vientre. Isabel se llenó del Espíritu Santo y exclamó en alta voz:

“¡Bendita tú eres entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre! ¿Cómo he merecido yo que venga a mí la madre de mi Señor? Apenas llegó tu saludo a mis oídos, el niño saltó de alegría en mis entrañas. ¡Dichosa tú por haber creído que se cumplirían las promesas del Señor!”

María dijo entonces:

Proclama mi alma la grandeza del Señor,
y mi espíritu se alegra en Dios mi Salvador,
porque se fijó en su humilde esclava,
y desde ahora todas las generaciones me dirán feliz.
El Poderoso ha hecho grandes cosas por mí:
¡Santo es su Nombre!
Muestra su misericordia siglo tras siglo
a todos aquellos que viven en su presencia.
Dio un golpe con todo su poder:
deshizo a los soberbios y sus planes.
Derribó a los poderosos de sus tronos
y exaltó a los humildes.
Colmó de bienes a los hambrientos,
y despidió a los ricos con las manos vacías.
Socorrió a Israel, su siervo,
se acordó de su misericordia,
como lo había prometido a nuestros padres,
a Abraham y a sus descendientes para siempre.

María se quedó unos tres meses con Isabel, y después volvió a su casa.

Balance de nuestra perspectiva de la psicología

2007-02-15T10:02:00.000-05:00

Dr. Ron Newman

La controversia y la incomprensión siguen existiendo en el cuerpo de Cristo alrededor del tema de cómo abordar la disciplina de la psicología. Algunas personas afirman que no se puede ser cristiano y psicólogo a la vez. Otros dicen que la psicología es la ciencia del comportamiento humano y que en realidad sí es parte de la creación de Dios y que por ende, su estudio es importante. ¿Cómo abordamos este tema sin comprometer nuestra fe?

Permítame hablarle de cuando un miembro de la iglesia se le acerca después del servicio del domingo y le dice que su hijo de 20 años se está «portando raro» en la casa, aparentemente como respuesta a voces que él (y sólo él) escucha. Esta persona, según le ha informado, también tuvo un tío a quien le diagnosticaron esquizofrenia hace muchos años y se suicidó. Este miembro de la iglesia quiere su ayuda para que usted ministre a su hijo. Otro miembro de tu iglesia se le acerca y le confiesa que ha tenido una aventura amorosa con otra mujer, y que su esposa al enterarse, lo dejó. Quiere que lo aconseje con la esperanza de una reconciliación con ella.

¿Cómo trata estas situaciones? Cada día, los pastores y líderes de la iglesia se enfrentan con la pregunta de cómo ayudar a la gente que lucha con una amplia variedad de problemas. Nos guste o no, todos «practicamos psicología», todos tenemos nuestras propias ideas acerca de las razones por las cuales las personas hacen lo que hacen, y de cómo intervenir para ayudarlos. En este artículo me gustaría equilibrar los comentarios hechos por varios autores que expresan un punto de vista, el cual puede ser catalogado como «anti psicología».

Aunque sus críticas a ciertas personas y teorías de la psicología son válidas, a menudo presentan una mala caracterización del movimiento de consejería cristiana. Con el interés de hablar la verdad en amor, voy a hacer el intento de equilibrar sus comentarios. El reto es ser como fue la gente de Berea en Hechos 17.11 y estudiar las Escrituras para determinar si una enseñanza concuerda con la Palabra de Dios. Haciendo esto, creo que veremos que el punto de vista de los «anti psicólogos» realmente no emite una luz sobre la opinión bíblica de la psicología profesional.

Mi temor es que sus escritos tengan un impacto negativo en el cuerpo de Cristo, ya que esto puede herir a los cristianos en tres formas fundamentales:

1.- Puede propiciar que los pastores le tengan miedo a la psicología, incluso a la cristiana, y por lo tanto, impedirles que estudien a autores que pueden ser de significante ayuda a cristianos que están sufriendo emocionalmente.

2.- Puede disminuir el número de cristianos dispuestos a estudiar psicología para ayudar al cuerpo de Cristo desde su profesión, siendo sal y luz, como lo estimulan las Escrituras (Mt 5.13–16).

3.- En áreas donde ya hay profesionales cristianos, la enseñanza «anti-psicología» puede impedir que los pastores utilicen el recurso de esos profesionales como complemento de sus ministerios; entonces, por esa falta de confianza, mucha gente no tendrá la ayuda que en efecto podría haber tenido.

Los siguientes asuntos están planteados para tratar específicamente temas delineados por varios autores de la anti psicología: El Dr. Gary Collins, un autor equilibrado en el área de consejería cristiana, ve la consejería como un tipo de ministerio de discipulado (Mt 28.19), una postura que comparto con muchos otros cristianos profesionales (Collins, 1980). La meta es ciertamente que la gente encuentre su victoria y sanidad en Cristo. Para lograr esto, a veces es necesario «examinarse a sí mismo para ver si se está en la fe» (2 Co 13.5).

Nuestra victoria no se encuentra en nuestro ego, sin embargo, sí queremos que la gente crezca al punto en que pueda decir «todo lo puedo en Cristo que me fortalece» (Fil 4.13). La tentación de confiar en la sabiduría u opinión humana frente a la sabiduría santa de la Palabra de Dios es algo de lo que los cristianos debemos guardarnos (1 Co. 3.18). Aunque la variedad de acercamientos a la consejería cristiana nos muestra que todos nosotros vemos oscuramente («como por espejo»), esto no debería detenernos de buscar primero el reino de Dios ni de intentar usar bien la palabra de verdad (2 Ti 2.15).
A menudo es fascinante examinar los datos de psicología, pero las teorías e interpretaciones ateas de estos datos han extraviado a mucha gente (Collins, 1977; Dirwan, 1984). Por eso es que necesitamos que cristianos maduros estudien psicología, sin comprometer su fe. Aunque es cierto que los problemas psicológicos son causados por el pecado, el tema es más complejo. No siempre es por la elección del individuo.

Muchos problemas son efectos del pecado original en la especie humana, lo cual incluye imperfecciones biológicas —incluso debilidades en la química cerebral de algunas personas (Jn 9.3). Algunos problemas parecen originarse, además, de pecados que otros han cometido contra nosotros —las heridas y traumas ocasionados aun en nuestros años más vulnerables de nuestra vida (Mt 18.6).

Por último, indiscutiblemente es cierto que la mayoría de los problemas vienen de pecados específicos de algún individuo (Gá 6.8). Lo cual puede incluir la amargura de un corazón que no perdona. Esta complejidad debería darnos una razón para ser muy cuidadosos de no caer como presa de la tentación de los «consejeros» de Job y juzgar a otros cuando están sufriendo (Jn 9.3).

A pesar de que la gracia ofrecida por la cruz es la respuesta al problema del pecado, todos somos llamados a ministrar la gracia y verdad de Dios en formas que se ajusten a las necesidades del individuo (1 Ts 5.14). Jesús consideró las distintas manifestaciones del pecado y cómo cada una de ellas afecta a la gente, pero lo mejor de esta enseñanza es que él no se acercó a cada persona o problema de la misma forma, razón por la cual nosotros tampoco deberíamos hacerlo (Jn 4.7–26; Jn 8.3–11; Mt 17.14–21; Mt 23.13–39 Mr 10.17–22). La responsabilidad por las decisiones propias es una garantía, tanto de la psicología saludable como del cristianismo bíblico (Gá 6.5).

Es cierto que algunos psicólogos seculares han tratado de darle explicación al pecado y hasta de justificar su propia mala conducta, pero esto ciertamente no significa que nosotros deberíamos generalizar exageradamente e ignorar todo lo que un psicólogo estudia. Es más, en la mayoría de los acercamientos de consejería secular se enfatiza mucho la responsabilidad personal en la toma de decisiones, ya que de otra forma el proceso de consejería obraría cambios mínimos. Como cristianos, entonces, nuestra responsabilidad es hacia una autoridad superior que ve las motivaciones de nuestros corazones (He 4.12).

Todo pastor que ha aconsejado a parejas puede entender que nuestra tendencia es quitarnos la responsabilidad de encima. Por eso es que recibimos muchas parejas en busca de ayuda, pero sin la menor disposición de cambio. A menudo también somos testigos del «juego de culpa de Adán y Eva», donde cada uno busca justificar su propia (mala) conducta y echa la culpa (responsabilidad) a su pareja. En esos casos, la consejería no será eficaz a menos de que la pareja desee avanzar al punto en que cada uno acepte el compromiso total por su comportamiento y se enfoque en actuar de forma tal que mejore su matrimonio (no en lo que su pareja pueda hacer, sino él o ella mismos).

El Espíritu Santo es el único que convence a la gente de su pecado (Jn 16.8), y nosotros debemos tener el cuidado de escuchar cómo el Espíritu guía nuestro ministerio con los demás (Ro 8.14). Nuestra relación con Jesucristo por medio del Espíritu Santo es la clave para el entendimiento de nosotros mismos y de los demás. Hay muchas enseñanzas relacionadas con la autoestima que tienen bases humanísticas de las cuales debemos guardarnos. Sin embargo, muchos psicólogos cristianos han escrito acerca de las bases del concepto de sí mismo estando en Cristo (Kirwan, 1984; Dobson, 1979; McGee, 1985; Wagner, 1975).

Tal vez deberíamos utilizar la terminología «estima divina» para reflejar que nuestra autoestima está basada realmente en la alta consideración que Dios nos tiene. Recordemos que las Escrituras nos enseñan a tener un concepto sano y equilibrado de nosotros mismos en Cristo (Fil 4.13; 2 Co 5.17; 1 Co 3.16; 1 Pe 2.9; 2 Co 12.9). Mientras que separados de Cristo podemos ser personas viles, en él somos hijos del Rey. Ciertos críticos de la consejería profesional cristiana le achacan que esta solía ser voluntaria y no se cobraba por aconsejar.

Sin embargo, debemos ser conscientes de que toda persona ha de encontrar la forma de sostener el ministerio para el cual Dios la ha llamado, y esto incluye a los pastores. La mayoría de los consejeros cristianos tiene ingresos similares a los de los pastores, y aunque lo ideal sería que este ministerio fuera apoyado totalmente como un ministerio de discipulado de la iglesia, desafortunadamente no siempre hay recursos, generalmente por la falta de visión en esta área. Por tanto, para financiarlo, se requiere un cobro.

La «profesión» de consejería es menos frecuente en regiones más pobres, pues sus familias no pueden darse el «lujo» de pagar este tipo de ayuda profesional. Aun así, si una persona aprecia su salud mental o familiar y tiene confianza o reconoce el beneficio del profesional, hará grandes sacrificios para solventar su necesidad. En países como Estados Unidos, donde hay seguros médicos disponibles para la mayoría de ciudadanos, el costo puede reducirse significativamente porque el seguro cubre la consulta con profesionales calificados.

Cada consejero cristiano que he conocido ha tomado la profesión como resultado de una profunda convicción del llamado de Dios a estar mejor equipado para ministrar a las necesidades de personas que sufren. Su deseo es mostrar compasión y amor donde más se necesita. Quienes lo hacen por lucro, como sugieren algunos críticos, ciertamente tendrán que responder al Juez Supremo (2 Co 5.10; Ro 14.10–12). La mayoría de acercamientos teóricos relativos a la consejería cristiana reconocen que la vida es más compleja y por ende, al ayudar a alguien debemos tener en cuenta a la persona total, en cuerpo, alma y espíritu.

Ahora bien, cuando se trate de psicopatologías más severas, no está de más referir al paciente a un doctor que controle los problemas médicos causantes de su condición; este es un procedimiento normal, incluso en ambientes seculares. Trastornos como la anemia, desórdenes de tiroides e incluso tumores cerebrales pueden llevar a una variedad de problemas de salud mental. Por nuestra falta de conocimiento, existe un gran debate sobre el papel de los «factores físicos» (deficiencias químicas cerebrales) en una gran variedad de problemas de salud mental.

Una vez más, vemos oscuramente («como por espejo»), y por eso la indiscutible necesidad de profesionales capaces de investigar estos temas profundamente sin comprometer la verdad de Dios. El estudiar la creación de Dios no es un propósito impío, tampoco lo es unir este estudio con el de la Palabra de Dios (Kirwan, 1980). De hecho, los dos van de la mano como un telar finamente tejido. Tan es así que cada pastor y maestro de la Palabra de Dios ciertamente los une al aplicar las Escrituras a cada vida de una forma práctica.

Aunque la Biblia no es un texto de psicología, sí da por sentado el funcionamiento psicológico de la gente. Kirwan aboga persuasivamente por la integración de psicología y teología, y concluye con la siguiente declaración: «Si es verdadera la tesis de que la Biblia presupone la psicología, entonces negar o ignorar la verdad psicológica es mal interpretar el mensaje bíblico así como la relevancia y aplicación de la redención de Cristo y la santificación del hombre».

Sin embargo, es importante que no comprometamos las Escrituras y caigamos presa del peligro de simplemente «dar base bíblica» a la psicología secular. Hay algunos psicólogos culpables de esto, e incluso cristianos, pastores y maestros. Pero cuando se examina debidamente, los cristianos maduros no debemos temer los estudios provenientes de gran parte de la psicología secular, sólo guardarnos cuidadosamente de las interpretaciones impías de ese estudio. Algunos críticos manifiestan que no hay diferencia entre los consejeros cristianos y los seculares; esto, sencillamente, es ignorancia de los hechos.

Las estadísticas del estudio sobre las prácticas de consejeros cristianos muestran que más de 90% de consejeros cristianos sí oran con sus clientes (Friesen, Wilder, Bierling, Koepcke, & Poole, 2000). Además, el estudio también revela que el respaldo de la oración intercesora en casos especiales es de ayuda y muchos consejeros cristianos van en pos de ella (Friesen, et. al., 2000). A pesar de esos planteamientos, usar las Escrituras y animar al cliente a sostener una relación significativa con Dios son con frecuencia dimensiones de la consejería cristiana que la separan de la secular. Muchas otras diferencias se pueden notar, incluidas las metas de la consejería y bases filosóficas (y teológicas) implícitas.

Es un hecho triste que algunas personas vayan a consejeros cristianos o a iglesias en busca de sanidad para sus vidas destrozadas y que por ello, sean juzgadas y heridas por las personas que deberían ofrecerles la mano sanadora de Dios. Sin embargo, este hecho no debería sorprendernos, ya las Escrituras nos advierten que en la senda cristiana encontraremos lobos con pieles de oveja (Hch 20.29). Aun así y a pesar de tales excepciones, las estadísticas muestran que la iglesia es un lugar saludable para la gente (Hill & Butter, 1995; Ellison, 1991). El número de personas beneficiadas con la consejería cristiana supera a los afectados negativamente.

El estudio más exhaustivo que ha sido hecho de consumidores de salud mental mostró una evidencia abrumadora de que aun la consejería secular ayuda a un gran número de personas (Seligman, 1994). Muchos estudios demuestran claramente las tasas altas de éxito de muchas terapias específicas para problemas concretos (Roth & Fonagy, 1996). ¿Cómo explicamos este descubrimiento sino como evidencia real de la gracia de Dios y aplicación de las verdades divinas incluso por parte de los que no lo conocen? ¿cuánto más efectiva no será la consejería cristiana (la cual ofrece la verdad y el amor de Dios por medio del Espíritu Santo) en ayudar a otros?

Aunque puede ser cierto que algunos consejeros cristianos no han estudiado la Biblia ni su teología adecuadamente, este es un reto que la mayoría ha tomado en serio. Todos los cursos de posgrado en consejería cristiana toman este asunto seriamente y tratan de determinar cómo trazar bien la Palabra de Verdad. Por eso es que las bases de la psicología deben ser reconstruidas, como lo indica Gary Collins (Collins, 1977). Hay poder en la psicología (al igual como existe en la política y en la religión) para hacer bien o mal, y por supuesto, algunas personas han hecho daño (Hch 20.9).

El reto que tenemos es el poder discernir y volvernos sabios en el uso del poder dado por Dios para hacer el bien (2 Co 13.10). Necesitamos además, tener cuidado de no dañar al cuerpo de Cristo interponiendo barreras que obstaculizarán la búsqueda de ayuda. Esto es grave y algunos autores han estigmatizado el asunto de la búsqueda de consejería, que se ha obtenido una respuesta soberbia (mantener los problemas en secreto) en lugar de la humilde (buscar ayuda) (1 Pe 5.5–6).

Una evidencia de esta barrera que se coloca cuando se busca ayuda profesional se puede observar en la exhaustiva investigación hecha por el Congreso de los Estados Unidos. Esta reveló que sólo 20% de las personas con problemas mentales recientes buscó ayuda profesional (Kessler, Mcgonagle, Zhao, Nelson, Hughes, Eshleman, Wittchen & Kendler, 1994). Es sorprendente observar el número de personas desatendidas en esta área, cuando consideramos que el mismo estudio mostró que 29% (más de 120 millones de habitantes) de la población en los Estados Unidos ha tenido problemas de salud mental el año pasado. Estoy convencido de que las estadísticas en otras partes del mundo no son mejores.

No hay duda de que el cuerpo de Cristo puede hacer más para apoyar a esos millones de personas con sufrimiento emocional. Mientras algunos argumentan que sólo necesitamos dirigir a las personas a Cristo para resolver todos sus problemas, la experiencia de los santos alrededor del mundo manifiesta algo muy distinto. Por ejemplo: si usted ve a una persona ahogándose en un río, ¿qué hace primero: le predica el evangelio o le arroja una cuerda con un salvavidas?

De igual manera, el alcanzar a las personas con el fin de ayudarlas a lidiar con sus problemas emocionales y físicos puede ser un tremendo medio para llegar a un mundo doliente por Cristo y para Cristo. Podemos entonces discipular y enseñar a las personas la verdad de Dios y cómo esta se aplica a sus problemas (Mt 28.19). La mies es mucha, pero los obreros pocos. En Oseas 4.6 Dios nos dice: «Mi pueblo fue destruido, porque le faltó conocimiento». Dios nos ha dado el regalo de la revelación general (la creación), mas la ignorancia de este ha causado gran daño al cuerpo de Cristo (esto no sólo se puede aplicar al campo de la psicología, sino también a otras áreas científicas, como la medicina).

El reformador Juan Calvino habló acerca de este asunto hace cinco siglos cuando escribió: Por lo tanto, al leer autores profanos, la luz admirable de verdad expuesta debería recordarnos que la mente humana, no importa qué tan perdida y perversa esté de su integridad original, todavía está adornada y vestida con regalos admirables de su Creador. Si reflejamos que el Espíritu de Dios es la única fuente de verdad, también seremos cuidadosos, al evitar ofenderlo o insultarlo, de no rechazar o despreciar la verdad de donde sea que aparezca. Al despreciar los regalos, insultamos al dador. (Calvin’s Institute, vol. 1, 1975, pág. 236).

La iglesia no debería dar la espalda al campo de la psicología; en su lugar, debería ser como una luz al mundo y sal de esta profesión. Necesitamos cristianos que se levanten como Daniel, Sadrac y Abednego, estudiosos de la sabiduría del mundo pero a la vez, rehusados a comprometer la verdad de Dios. Esto es lo positivo del movimiento «anti-psicología»: el cuidado de no comprometer la Palabra de Dios lo toman muy en serio.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS:
• Collins, G. The Rebuilding of Psychology, Wheaton, IL: Tyndale House Pub., 1977.
• Collins, G. Christian Counseling: A Comprehensive Guide, Waco, Tx.: Word Books, 1980.
• Dobson, J. Hide or Seek: How to Build the Self-Esteem in your Child, Old Tappen, NJ: Fleming H. Revell Co., 1979.
• Ellison, C.G. Religious involvement and subjective well-being, Journal of Health and Social Behavior, vol. 32, pp. 80-99, 1991.
• Friesen, J. G., Wilder, E. J., Bierling, A. M., Koepcke, R., & Poole, M., Living from the heart Jesus gave you, Van Nuys, CA: Shepherdís House, Inc., 2000.
• Hill, P.C. & Butter, E.M. The role of religion in promoting physical health, Journal of Psychology and Christianity, Vol. 14, no.2, pp. 141-155, 1995.
• Kessler, R.C., McGonagle, K.A., Zhao, S., Nelson, C.B., Hughes, M., Eshleman, S., Wittchen, H-U., Kendler, K.S., Lifetime and 12-month prevalence of DSM-II-R Psychiatric Disorders in the United States, Archives of General Psychiatry, vol. 51, 1994.
• Kirwan, William T. Seeing Man Whole: Theology presupposes Psychology, Voices, Winter issue, 1980.
• Kirwan, William T., Biblical Concepts for Christian Counseling, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1984.
• McGee, R. S. The Search for Significance, Houston, TX: Rapha Publishing, 1985.
• Roth, A., and Fonagy, P. What Works for Whom? A Critical Review of Psychotherapy Research, New York, NY: The Guilford Press, 1996.
• Seligman, Martin, Consumer Reports, 1994. (complete reference to follow)
• Wagner, M.E. The sensation of being somebody. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1975. El Dr. Ronald S. Newman, es consejero cristiano y psicólogo, Maestría del Trinity Evangelical Divinity School, y Doctorado de Temple University, PA.

Mi ira (*)

2007-02-12T12:09:00.000-05:00

Ricardo Gondim
Traductor: Gabriel Ñanco

Soy pastor de una comunidad cristiana en San Pablo; lidero una red de iglesias esparcidas por Brasil, sumando entre veinte y veinticinco mil personas; conduzco diariamente un programa de radio también en San Pablo; escribo para dos revistas de circulación nacional y, porque mantengo una página en Internet, me siento miembro de la nuevísima comunidad de blogueros.

A pesar de eso, mi capacidad transformadora es insignificante. Mi voz, semejante a la de millones de brasileños, no representa casi nada; no soy conocido por las elites, nunca estuve en presencia de un presidente de la república y jamás usé un pasaporte diplomático.

Comparto el sentimiento de impotencia que se apodera de mis hermanos. Me siento frustrado, irritado, airado, indignado, no se ya que expresión usar con todo lo que sucede en mi tierra.

Presencié la elección de los nuevos presidentes de la Cámara de Diputados y del Senado con un loco deseo de comprar un megáfono, ir a Brasilia, y ponerme a gritar groserías en plena plaza pública. Tuve deseos de llamar a aquellos políticos bien acicalados, erguidos dentro de sus trajes nuevísimos, posando empavonados para las fotógrafos, con las palabras más vulgares de la jerga portuguesa.

Entiendo que el juego político es necesario; se que las luchas de poder suceden en todas las instituciones; comprendo que es "malo con los diputados, peor sin ellos".

Nadie necesita darme clases de democracia (soy hijo de un preso político de la dictadura, y se del horror de los tiranos), pero, incluso reconociendo la necesidad de las instituciones, me puse rojo de rabia en la inauguración del nuevo Congreso.

Veo a mi país sangrando y los mismos latiguillos siendo repetidos. Siento que vivimos en medio de una insensibilidad humillante.

Ya nadie se acuerda de la alumna de la universidad de Río de Janeiro, victima de una bala perdida, que quedó cuadripléjica; ya nadie se acuerda de aquel señor que lloraba mientras desenterraban a su hijo de debajo de la cama de un soldado de la Policía Militar; ya nadie se acuerda de la fotografía de una adolescente prostituyéndose, sentada en el regazo de un viejo asqueroso del Amazonas; ya nadie se acuerda de las madres que enterraron a sus hijos muertos por falta de higiene en la Unidad de Terapia Intensiva de un hospital público.

Dos días después de las tragedias, llegan otros siniestros más espantosos y nos vamos acostumbrando; de horror en horror llegaremos al infierno preparado por los propios brasileños.

¿Quieren saber? Basta…

Para mí basta, ya que los evangélicos fracasaron y hoy la gran mayoría de la asistencia a los cultos está compuesta de personas infantilizadas por la religión.

Para mí basta, pues noto que el movimiento del cual ya hice parte no se interesa en la justicia nacional, no llora con los que lloran, y no defiende el derecho de los más frágiles. Ellos se reúnen en sus auditorios con una única preocupación: tener acceso a lo divino para eludir la realidad.

Para mí basta, ya que veo a la elite burguesa enriqueciéndose hace siglos, sin que nadie logre hacerla cambiar. Ella es perezosa, mezquina, egoísta e insensible a la miseria que se vive del otro lado del muro de sus condominios. La elite brasileña se preocupa prioritariamente en blindar sus vehículos, asistir a ridículos desfiles de moda en shoppings centers, concurrir a los mismos peluqueros famosos y caros de las modelos analfabetas, salir hecha "cotorra de pirata" en las páginas de las revistas chismosas, y comprar su ropa en Miami. Ella no está, ni soñando, con la miseria que crece sin parar.

Para mí basta, ya que los intelectuales nacionales se atontaron en la irrelevancia de su esnobismo, encerrados en sus torres de marfil, con textos herméticos y propuestas estrafalarias e inútiles de los teóricos de derecha o de izquierda.

Inmóvil e impotente, tengo ganas de patear el mástil central de este gran circo de lona desgarrada llamado Brasil.

No somos más que un pueblito sin ojos inyectados de sangre, una nación sin ímpetu.

Faltan pocos días para que el país se paralice de nuevo para ver a las escuelas de samba, patrocinadas por el narcotráfico, desfilando la desnudez de las mujeres más deslumbrantes que nuestra raza produjo.

Unos pocos gringos, con mayor libido que miedo a morir, van a babearse. Y nosotros, sentados en nuestros sillones por cuatro días, embriagados de cerveza y de sexo, olvidaremos que ya perdimos nuestra alma.

Murió un niño, y estoy con asco de los brasileños que eligieron a Clodovil, a Maluf, a Genoíno, a Palocci, a Collor, a Sarney, y a toda aquella farsa llamada Congreso Nacional. Siento náuseas, y mi infierno son los propios brasileños.

Murió un niño y no puedo dormir sin antes decir que, si pudiera, diría a mis patricios que nuestra perversidad está desbordando la medida de la ira divina.

Murió un niño, pero lo peor aún está por venir.

Morirán muchos otros, y continuarán las mesas redondas de idiotas discutiendo los chismes del fútbol.

Morirán muchos otros, y el shopping Daslu seguirá vendiendo pantalones de jeans a dos mil dólares.

Morirán muchos otros, y algunos pocos seguirán tomando vino de siete mil dólares en banquetes fastuosos.

Morirán muchos otros, y los pastores seguirán prometiendo abrir puertas de trabajo a quienes les den dinero en sus cultos.

Me cansé del libertinaje y no se que hacer. Estoy irritado con el cinismo y no se hacia donde voltear.

Antes que me olvide: el nombre del niño era João Hélio (**).
Sus padres deben estar llorando mucho…

Soli Deo Gloria.

(**) La noticia pueden leerla en http://www.elpais.com/articulo/internacional/horror/consternacion/calles/Rio/elpepuint/20070209elpepuint_2/Tes

(*) http://gondimenespanol.blogspot.com

Ojos abiertos, mente abierta

2007-02-12T12:06:00.000-05:00

Dante Gebel

Lucas 24:31,32,45: "…Entonces les fueron abiertos los ojos y le reconocieron…¿no ardía nuestro corazón mientras nos hablaba en el camino, y cuando nos abría las Escrituras?...entonces les abrió el entendimiento para que comprendiesen las Escrituras"

Jesús, el Dios hecho hombre camina entre nosotros. Los apóstoles estaban tan turbados que no reconocen al Señor, hasta que el Señor les abre los ojos, Escrituras y mente.

Hay muchos cristianos con los ojos abiertos, con las Escrituras abiertas pero la mente cerrada.

Todos los que tienen al Señor tienen los ojos abiertos. Los que ministran son los que tienen las Escrituras abiertas, cuando las Escrituras nos son abiertas empezamos a madurar… pero abrir la mente es un paso más. No todos tienen la mente abierta porque no a todos Dios les puede abrir la mente porque no están preparados (Vino nuevo en odres nuevos) el Señor no puede echar una nueva revelación porque si lo hace se van a echar a perder (no están preparados para lo que Dios quiere hacer). El Señor ama al odre viejo, ama a la mente cerrada (así como un papá no le da el carro al hijo que no sabe manejar) por eso lo cuida.

La Palabra de Dios siempre es dinámica, lo que Dios te habló ayer no sirve para hoy.

Un profeta le dice a Ezequias te vas a morir… pero Dios le agrega 15 años a sus días. Dios cambia porque Su Palabra está viva, es dinámica. Dios dice lo que podría hacer contigo, no lo que va a hacer si tú cambias, si tú apagas el televisor, si dejas la pornografía… sino va a tener que buscar a otro en tu lugar.

Cuidado con la cultura de los fariseos, eso es tener la mente cerrada. Los evangélicos tenemos un lenguaje cerrado. La gente común no nos entiende. La Biblia dice "procurad la buena fama para con los de afuera".

El cristianismo estaba metido en la cultura… cerramos la mente y salimos de la cultura. No tengas miedo del mundo. En vez de tener miedo de la levadura del mundo sean ustedes la levadura que cambie la sociedad, desde el punto de vista del testimonio, que nos vean con la mente abierta; estar en medio de la sociedad es llevar la luz de Cristo. Lo mayor que puedes hacer es ser luz donde nadie quiere ir, no le tengas miedo al mundano "cuando salieres a la guerra y vieras a un pueblo más grande que tú, no tengas temor dice Jehová, porque yo estoy contigo para liberarte".

Traigo dice el Señor un mover del Espíritu tan atípico y revolucionario que muchos van a decir que esto no proviene de mi. Dios nos va a abrir la mente. Si quieres ser actor estudia para filmar en Hollywood, escribe libros que se vendan en cualquier librerías, pon tus propios parámetros como los pone cualquier artista o cualquier escritor… sueña con ser alguien que esté metido dentro de lo secular como una luz que ilumina donde hay oscuridad.

Saúl era una persona que se consideraba inferior, pero Dios había decidido que sería rey, finalmente se encuentra con Samuel, quien le abre los ojos y Saúl descubre que no nació para buscar burras sino que nació para un propósito grande en él (como nosotros cuando recibimos a Jesús)… después le abre las Escrituras: 1Sam 10: "Entonces Saúl, el espíritu de Jehová vendrá sobre ti con gran poder, profetizarás y serás cambiado en otro hombre"(somos cambiados por las Escrituras también: antes no orábamos, ahora oramos; antes éramos carnales, ahora somos espirituales).

Primero Dios nos abrió los ojos, después nos hizo crecer a través de las Escrituras, ahora que tu mente se pueda abrir: Sea éste tu código de honor: 1 Sam 10:7: " Y cuando éstas señales te hayan sucedido haz todo lo que te viniere a la mano para hacer porque Dios está contigo".

¿Qué significa? Significa lo que quieras hacer, hazlo. Dios dice cuando te abra la mente haz todo lo que te viniera a la mano para hacer porque Yo estoy contigo. Determina qué quieres se y sé firme en eso… hazlo dice el Señor, emprende, sueña, visiona, compra, vende… no importa Dios está contigo. Dios dice no me vengas más a preguntarme ¿será tu voluntad? Dios te dice hazlo porque estoy contigo.

A Josué Dios le dijo: "…yo te daré todo lugar que pise la planta de tu pie" ¿quién decide la cantidad de bendición Dios o tu pie? ¡tu pie! Hasta donde tú pises ¡yo te daré! nos dice el Señor. Ya no es el tiempo en que le digas Señor te sigo, Él dice avanza, ¡yo te seguiré a ti! solamente cree que Dios está contigo y el Señor estará contigo en todo lo que emprendas. Hasta donde te atrevas a ver Yo te daré.

Si vas a orar pide algo que valga la pena ¡importuna al Juez! Ten una fe atrevida y pídele algo grande, algo que valga la pena. Si vas a la presencia de Dios pídele algo que para ti te sea imposible. Al Señor le gusta que seas famoso, dice la Biblia que cuando te encierres en tu cuarto, tu Padre que ve tu oración en privado te recompensará en público… si no hay recompensa pública es porque no estás haciendo bien las cosas en privado… el Señor le dijo a Abraham "Yo perpetuaré tu nombre… tu nombre será conocido" la fama será tuya pero la gloria será para tu Señor. Dios dice : "Estoy muy interesado en que te conozcan, en que sepan de ti y cuando te vean a ti, tú los conducirás a Mí"

Sueña grande, Dios estará contigo. Dios bendice a aquellos que están en movimiento "cuando éstas señales te hayan ocurrido, haz todo lo que te viniere a la mano para hacer, porque Dios está contigo".

Psicoherejía: el legado de Jung a la iglesia

2007-02-07T20:24:00.000-05:00

Martin y Deidre Bobgan
Traducción del inglés:Santiago Escuain

La abrumadora mayoría de cristianos probablemente nunca habrán oído hablar de C. G. Jung, pero su influencia en la iglesia es enorme y afecta a los sermones, libros y actividades, como en el prolífico empleo del Indicador de Tipo Myers-Briggs (MBTI) por parte de los seminarios y organizaciones misioneras. Un actual y popular ejemplo del legado de Jung se puede ver en el libro de Robert Hicks The Masculine Journey [El viaje masculino], que fue dado a cada uno de los 50.000 hombres asistentes a la conferencia de 1993 de los Promise Keepers. Los cristianos necesitan aprender lo suficiente acerca de Jung y sus enseñanzas para quedar advertidos y prevenidos.

El legado de Jung a la «psicología cristiana» es a la vez directo e indirecto. Algunos profesantes cristianos, influidos por las enseñanzas de Jung, integran aspectos de la teoría jungiana en su propia práctica de la psicoterapia. Puede que incorporen sus conceptos acerca de los tipos de personalidad, del inconsciente personal, del análisis de los sueños y de varios arquetipos en su propio intento de comprender y aconsejar a sus clientes. Otros cristianos han sido influidos más indirectamente al implicarse en sanidad interior, en el seguimiento de programas de doce pasos, o al haber asumido el Indicador de Tipo Myers-Briggs, que está basado en los tipos de personalidad de Jung y que incorpora sus teorías de introversión y extroversión.

Jung y Freud

El legado de Jung no ha sido positivo para el cristianismo. Desde su principio, la psicoterapia ha minado las doctrinas del cristianismo. Las actitudes de Sigmund Freud hacia el cristianismo eran evidentemente hostiles, porque creía que las doctrinas religiosas son todas ilusorias, y designó a toda religión como «la neurosis obsesiva universal de la humanidad».1 Su seguidor durante un tiempo y colega Carl Jung, por otra parte, puede no ser tan evidente en su desdén del cristianismo. Sin embargo, sus teorías han disminuido desdeñosamente las doctrinas cristianas al situarlas al mismo nivel que las de todas las religiones.

Aunque Jung no llamó a la religión una «neurosis obsesiva universal», sí que consideró a todas las religiones, incluyendo el cristianismo, mitologías colectivas no reales en esencia, pero ejerciendo un efecto verdadero sobre la personalidad humana. El doctor Szasz describe la diferencia entre las teorías psicoanalíticas de los dos hombres de esta manera: «Así, en opinión de Jung las religiones son apoyos espirituales indispensables, mientras que en la de Freud son muletas ilusorias.»2 En tanto que Freud argumentaba que las religiones son engañosas y por lo tanto malas, Jung mantenía que todas las religiones son cosa imaginaria pero buena. Ambas posturas son anticristianas: la una niega el cristianismo, y la otra lo mitologiza.

Tras haber leído La interpretación de los sueños de Freud, Jung contactó con Freud y se estableció una amistad de mutua admiración que persistió alrededor de ocho años. Aunque Jung sirvió durante cuatro años como primer presidente de la Asociación Psicoanalítica Internacional, la rotura entre Jung y Freud fue total. Jung divergía de Freud en varios puntos, en particular acerca de la teoría de Freud acerca del sexo. Además, Jung había ido desarrollando su propia teoría y metodología, conocida como psicología analítica.

El inconsciente colectivo

Jung enseñaba que la psique se compone de varios sistemas, incluyendo el inconsciente personal con sus complejos y un inconsciente colectivo con sus arquetipos. La teoría de Jung de un inconsciente personal es muy similar a la creación freudiana de una región que contiene las experiencias reprimidas, olvidadas o ignoradas. Sin embargo, Jung consideraba el inconsciente personal como un «una capa más o menos superficial del inconsciente.» Dentro del inconsciente personal se encuentran lo que él denominó «complejos con tonos de sentimientos». Dijo que «constituyen la faceta personal y privada de la vida psíquica».3 Se trata de los sentimientos y de las percepciones que se organizan alrededor de personas significativas o acontecimientos relevantes en la vida de la persona.

Jung creía que había una capa más profunda y más significativa del inconsciente, que él designó como el inconsciente colectivo, y que identificaba como arquetipos, que consideraba como innatos, inconscientes y generalmente universales. El inconsciente colectivo de Jung ha sido descrito como un «almacen de trazas de memorias latentes heredadas del pasado atávico del hombre, un pasado que incluye no sólo la historia racial del hombre como especie separada, sino también sus antepasados prehumanos o animales».4 Por tanto, la teoría de Jung incorpora la teoría de la evolución de Darwin así como la antigua mitología. Jung enseñó que este inconsciente colectivo es compartido por todas las personas, y que por tanto es universal. Sin embargo, por cuanto es inconsciente, no todas las personas son capaces de acceder al mismo. Jung contemplaba el inconsciente colectivo como la estructura fundamental de la personalidad, sobre las que se edifican el inconsciente personal y el ego. Debido a que creía que los fundamentos de la personalidad son ancestrales y universales, estudió las religiones, la mitología, los rituales, los símbolos, los sueños y las visiones. Dice él:
Todas las enseñanzas esotéricas tratan de aprehender los acontecimientos invisibles en la psique, y todas demandan una autoridad suprema para sí mismas. Lo que es cierto del folklore primitivo es cierto incluso en mayor grado de las religiones de influencia mundial. Contienen un conocimiento revelado que fue originalmente oculto, y exponen en gloriosas imágenes los secretos del alma.5

El concepto que tenía Jung del cristianismo

Sin embargo, debido a que Jung dejó lugar para la religión, muchos cristianos se sintieron más cómodos con sus ideas. Por esto es importante considerar las actitudes de Jung hacia el cristianismo. El padre de Carl Jung fue un ministro protestante, y Jung experimentó aspectos de la fe cristiana mientras fue creciendo. Escribió lo siguiente acerca de su temprana experiencia con la Santa Comunión, que parece estar relacionada con sus ideas posteriores acerca de que las religiones son sólo mitos:

Lentamente llegué a comprender que esta comunión había sido una experiencia fatal para mí. Había resultado hueca; más aún, resultó ser una pérdida total. Sabía que nunca podría volver a participar en esta ceremonia. «Bueno, esto no es religión en absoluto», pensé: «Es la ausencia de Dios; la iglesia es un lugar al que no debería ir. Ahí no hay vida, sino muerte.»6

En base de aquel significativo incidente, Jung pudo haber procedido a negar todas las religiones; pero no lo hizo. En lugar de ello, vio evidentemente que la religión era algo muy significativo para muchas personas y que las religiones podían ser útiles como mitos. Su decisión de considerar todas las religiones como mitos fue posteriormente influída por su perspectiva del psicoanálisis. Según Viktor von Weizsaecker, «C. G. Jung fue el primero en comprender que el psicoanálisis pertenecía a la esfera de la religión».7 Que las teorías de Jung constituyen una religión se puede ver en su consideración de Dios como el inconsciente colectivo, y por ello presente en el inconsciente de cada persona. Para él, las religiones revelaban aspectos del inconsciente y podían así acceder a la psique de la persona. También empleó los sueños como vías de entrada a la psique para la propia comprensión y autoexploración. La religión era sólo un instrumento para acceder al yo y si una persona quería emplear para ello símbolos cristianos, pues ya le estaba bien.

El espíritu guía de Jung

Debido a que Jung transformó el psicoanálisis en un tipo de religión, es también considerado como psicólogo transpersonal así como teórico del psicoanálisis. Se implicó profundamente en ocultismo, practicó la necromancia y tuvo contacto diario con espíritus descarnados, a los que designó como arquetipos. Mucho de lo que escribió fue inspirado por estas entidades. Jung tenía su propio espíritu familiar al que llamaba Filemón. Al principio pensaba que Filemón era parte de su propia psique, pero más adelante descubrió que Filemón era más que una expresión de su propio ser interior. Jung dice:

Filemón y otras figuras de mis fantasías me dieron a saber el conocimiento crucial de que hay cosas en la psique que yo no produzco, sino que se producen a sí mismas y tienen su propia vida. Filemón representaba una fuerza que no era yo mismo. En mis fantasías tuve conversaciones con él, y él dijo cosas que yo no había pensado de manera consciente. Porque observé con claridad que era él quien hablaba, y no yo. ... Psicológicamente, Filemón representaba un conocimiento superior. Para mí era una figura misteriosa. En ocasiones me parecía muy real, como si fuera una personalidad viviente. Paseaba con él jardín arriba y abajo, y fue para mí lo que los indios llaman un guru.8 Se puede comprender por qué Jung es tan popular entre los seguidores de la Nueva Era.

La influencia de Jung sobre AA

Jung también abrió el camino para el desarrollo de Alcohólicos Anónimos. El cofundador Bill Wilson escribió lo siguiente en una carta a Jung en 1961:
Esta carta de inmenso agradecimiento ha estado pendiente durante mucho tiempo. ... Aunque seguramente habrá oído acerca de nosotros [AA], dudo que usted sea consciente de que una cierta conversación que tuvo una vez con uno de sus pacientes, un tal señor Roland H., en la década de los treinta, tuvo un papel crucial en la constitución de nuestra agrupación.9

Wilson prosiguió la carta recordando a Jung de lo que le había «contado abiertamente [a Roland H.] de su situación desesperada», que estaba más allá de la ayuda que le pudiera ofrecer la medicina o la psiquiatría. Wilson escribió: «Esta declaración sincera y humilde de su parte fue indudablemente la primera piedra fundamental sobre la que nuestra agrupación ha sido entonces edificada.» Cuando Roland H. preguntó a Jung si había alguna esperanza para él, Jung «le dijo que podría haberla, siempre que pudiera pasar por una experiencia espiritual o religiosa: en resumen, una conversión genuina.» Wilson proseguía en su carta: «Usted le recomendó que se situase en una atmósfera religiosa y que tuviera esperanza.»10 Por lo que respecta a Jung, no había necesidad de doctrina ni contenido de fe, sino sólo una experiencia.

Es importante observar que Jung no podía referirse a la conversión al cristianismo, porque por lo que respecta a Jung toda religión es simplemente mito una manera simbólica de interpretar la vida de la psique. Para Jung, la conversión significaba sencillamente una dramática experiencia total que alteraría profundamente la perspectiva de la persona acerca de la vida. Jung mismo había rechazado abiertamente el cristianismo y se había lanzado a la idolatría. Reemplazó a Dios por una miríada de arquetipos mitológicos.

La respuesta de Jung a la carta de Wilson incluía la siguiente afirmación acerca de Roland H.:

Su deseo por el alcohol era el equivalente, a un nivel bajo, de la sed espiritual de nuestro ser por la plenitud; expresándolo en lenguaje medieval: la unión con Dios.11

En su carta Jung menciona que en latín se emplea la misma palabra para alcohol que para «la más elevada experiencia religiosa». También en inglés, lo mismo que en castellano, se hace referencia al alcohol como espíritu. Pero conocimiento la teología de Jung y sus intimidades con un espíritu familiar, se debe llegar a la conclusión de que el espíritu al que se refiere él no es el Espíritu Santo, y que el dios al que se refiere no es el Dios de la Biblia, sino un espíritu fraudulento que se presenta como ángel de luz y que lleva a muchos a destrucción.

La blasfemia de Jung

El neopaganismo de Jung y su deseo de reemplazar el cristianismo con su propio concepto de psicoanálisis se puede ver en una carta que escribió a Freud:

Me imagino una tarea mucho más delicada y integradora para [el psicoanálisis] que la alianza con una fraternidad ética. Creo que debemos darle tiempo para que se infiltre en personas de muchas procedencias, que avive entre los intelectuales un sentimiento hacia los símbolos y los mitos, para que muy gentilmente transforme a Cristo de vuelta al hechicero dios del vino, que era, y de esta manera absorber aquellas fuerzas extáticas instintivas en el cristianismo para el propósito único de hacer del culto y del mito sagrado lo que habían sido antes: una fiesta borracha de gozo donde el hombre recuperaba el carácter y la santidad de un animal.12

De esta manera, la meta de Jung para el psicoanálisis debía ser una religión global superior al cristianismo, reduciendo la verdad del cristianismo a mito y transformando a Cristo en un «hechicero dios del vino.» La respuesta de Dios a tal blafemia se puede ver en el Salmo 2:

¿Por qué se amotinan las gentes,
Y los pueblos piensan cosas vanas?
Se levantarán los reyes de la tierra,
Y los príncipes consultarán unidos
Contra Jehová y contra su ungido,
diciendo:
Rompamos sus ligaduras,
Y echemos de nosotros sus cuerdas.
El que mora en los cielos se reirá;
El Señor se burlará de ellos.
Luego hablará a ellos en su furor,
Y los turbará con su ira.

Los cristianos se implican en la religión de Jung cuando integran sus conceptos acerca del hombre y de la deidad al asimilar sus teorías, terapias y conceptos que se han filtrado a través de otras psicoterapias, a través de programas de doce pasos, a través de la curación interior, a través del análisis de los sueños, y a través de los tipos y pruebas de personalidad.

________________________________________
NOTAS
1. Sigmund Freud. The Future of an Illusion [El futuro de una ilusión], trad. al inglés y editado por James Strachey. New York: W. W. Norton and Company, Inc., 1961, p. 43. Vuelve al texto
2. Thomas Szasz. The Myth of Psychotherapy, Garden City: Doubleday/Anchor Press, 1978, p. 173. Vuelve al texto
3. C. G. Jung. The Archetypes and the Collective Unconscious, 2(a) Ed., trad. al inglés por R. F. C. Hull. Princeton: Princeton University Press, 1969, p. 4. Vuelve al texto
4. Calvin S. Hall y Gardner Lindzey. Theories of Personality. New York: John Wiley & Sons, Inc., 1957, p. 80. Vuelve al texto
5. Jung, The Archetypes and the Collective Unconscious, op. cit., p. 7. Vuelve al texto
6. C. G. Jung. Memories, Dreams, Reflections, ed. por Aniela Jaffe, tradu. por Richard y Clara Winston. New York: Pantheon, 1963, p. 55. Vuelve al texto
7. Viktor von Weizsaecker, «Reminiscences of Freud and Jung.» Freud and the Twentieth Century, B. Nelson, ed. New York: Meridian, 1957, p. 72. Vuelve al texto
8. Jung, Memories, Dreams, Reflections, op. cit., p. 183. Vuelve al texto
9. «Spiritus contra Spiritum: The Bill Wilson/C. G. Jung Letters: The Roots of the Society of Alcoholic Anonymous.» Parabola, Vol. XII, N(o) 2, mayo 1987, pág. 68. Vuelve al texto
10. Ibid., p. 69. Vuelve al texto
11. Ibid., p. 71. Vuelve al texto
12. C. G. Jung citado por Richard Noll. The Jung Cult. Princeton University Press, 1994, p. 188. Vuelve al texto

Pena de Muerte

2007-02-01T11:19:00.000-05:00

les coloco un link más, acerca de los mitos y verdades acerca de la pena de muerte

http://www.deathpenalty.org/index.php?pid=Espanol

Colapso

La Pena de Muerte

2007-02-01T10:17:00.000-05:00

El día de hoy, el debate girará entorno a La Pena de Muerte que tanta polémica ha creado en nuestro país en los últimos días y la posición que deben tener los cristianos frente a ella. ¿está bien que un creyente esté a favor de la pena de muerte? En ese sentido, creo que de manera consensuada llegaremos sin problemas a la conclusión de que, al menos los creyentes que estamos ahí, no estamos de acuerdo y no creemos que esté bien estar de acuerdo, sin embargo, creo que el corazón del debate puede girar en torno al ¿Porqué?.
En la Biblia encontramos un sinnúmero de ejemplos en los que Dios manda matar a determinadas personas, en el antiguo testamento, esta estipulada la ley del Talión además de referencias explicitas a personas que deben morir en determinados delitos. El mismo Dios mata a algunas personas por sus delitos, tanto en el antiguo como nuevo testamento (Ananías y Safira). ¿No estará de acuerdo Dios con la pena de muerte?. En ese sentido y para profundizar más acerca de esos puntos específicos de la ley, encontré el siguiente escrito que sería interesante que le demos una ojeada nomás pues es bastante extenso.

http://www.atrio.org/?p=143

Sin embargo, encontraremos posiciones diferentes a la nuestra, en la que cristianos están a favor de la pena de muerte y ellos tienen sus argumentos y para muestra, les coloco el siguiente link que también es bueno que leamos pues si no estamos de acuerdo con algo, debemos primero saber escuchar sus argumentos y luego saber decir porqué no estamos de acuerdo.

http://antesdelfin.com/resp0137.html

En lo referente a nuestro país, he encontrado un par de cosas interesantes a raíz de lo que se ha hablado de la desafiliación de la Corte Interamericana de San José. La corte dice que todo país suscrito a sus tratados no puede restringir derecho, como en este caso el de la vida, en la evolución de sus leyes, constituciones y demás. Para ponerlo en cristiano que yo mismo no lo se explicar bien pues de jurista tengo poco o nada, si mi constitución dice que se aplica la pena de muerte para terrorismo por ejemplo, ese país puede pertenecer a la Corte, sin embargo, no puede aplicar esta pena que atenta contra los derechos humanos a mas delitos, como por ejemplo, la de violación a menores, al contrario, lo que busca la Corte es que los países tiendan a eliminar este tipo de castigos. Ahora bien, me encuentro con una situación interesante al leer las constituciones tanto del 79 como del 93. Reproduzco:

1979
Artículo 235.No hay pena de muerte, sino por traición a la Patria en caso de guerra exterior.

1993
Artículo 140.- La pena de muerte sólo puede aplicarse por el delito de Traición a la Patria en caso de guerra, y el de terrorismo, conforme a las leyes y a los tratados de los que el Perú es parte obligada

¿No les parece que en esta ocasión en lugar de avanzar, retrocedimos? Se amplió la cobertura de la pena de muerte, ya no solo al caso de traición a la patria en caso de guerra sino también al de terrorismo, lo cierto es que este artículo nunca se legisló y por lo tanto nunca se ha condenado a nadie a muerte por terrorismo, sin embargo no deja de ser posible pues la constitución lo permite. Ahora, para mi resulta una incongruencia que ambas constituciones tienen los siguientes artículos:

Artículo 1.- La defensa de la persona humana y el respeto de su dignidad son el fin supremo de la sociedad y del Estado.
Artículo 2.- Toda persona tiene derecho:
1. A la vida, a su identidad, a su integridad moral, psíquica y física y a su libre desarrollo y bienestar. El concebido es sujeto de derecho en todo cuanto le favorece.

¿No les parece que ese derecho rige también para un reo, por más horrendo delito que haya cometido? Me parece que como creyentes en un evangelio trascendente en el tiempo y que es supra-cultural, debemos plantearnos la postura que debemos tener frente a un tema como este en el amplio y complicado contexto de nuestro país.

Finalmente para redondear ideas y yo creo que aquí tenemos un par de cosas para debatir ampliamente esta noche, me gustaría colocar parte de las conclusiones que coloca el autor del primer escrito que coloqué mas arriba, las encuentro tan buenas que quiero reproducirlas totalmente.

“Dicho eso, a manera de conclusión, debemos añadir que el gran problema de nuestro tiempo no es la pena de muerte jurídica, aunque hay “grandes países” como Estados Unidos y China que la practican como macabra “generosidad”. El tema y vergüenza de nuestro tiempo es la pena de muerte callada que el sistema capitalista impone sobre una gran parte de la humanidad: casi un tercio de los hombres y mujeres de la tierra viven bajo la amenaza de la pena de muerte por razones económicas y sociales, que provienen del orden económico, sacralizado por algunos. Los “buenos” estados del mundo, con el sistema político global, no tienen que condenar a muerte a nadie, de un modo exterior: no emplean cámaras de gas, ni tiros en la nuca, ni sillas eléctricas… Hacen algo más “limpio”: dejan morir a la gente, de hambre y miseria, mientras otros despilfarran, comen y gastan sin control alguno aquello que a otros les salvaría de la muerte.Un filósofo nada sospechoso de “piedad cristiana” afirma que nuestro gran barco trasatlántico capitalista “atraviesa de parte a parte un mar de ahogados, con trágicas turbulencias en los costados de la nave y, a bordo, angustiosas conferencias sobre el arte de lo posible” (P. SLOTERDIJK, En el mismo barco, Siruela, Madrid 2000, 21). Sobrevivimos en nuestro trasatlántico, en medio del gran diluvio de un mundo amenazado de muerte, dejando que mueran en el mar (¡ellos tienen la culpa!) millones y millones de personas. Este descubrimiento nos hace ver con otros ojos (¡casi con ojos de piedad!) los casos de pena de muerte en Israel y, sobre todo, nos invita a plantear de un modo distinto los temas y retos de la vida, en línea de solidaridad, abriendo el barco de la vida para todos. Para ello necesitamos una nueva sabiduría, un evangelio radical, fundado en Jesús, el condenado a muerte. Precisamente en Jesús, condenado a muerte, descubrimos los cristianos el poder de la gracia de Dios que perdona y nos capacita para compartir caminos de vida entre todos los hombres. El tema sigue abierto, la reflexión bíblica nos invita a plantearlo con radicalidad, dentro de un mundo en el que condenamos a muerte a muchas formas de vida, poniendo en riesgo la misma estabilidad y vida del planeta”

¿Qué estamos haciendo frente a esta "pena de muerte"? creo que esa sería la pregunta desafiante

Colapso

Enlace para el tema del jueves 01-Feb-2007

2007-02-01T09:32:00.001-05:00

Hola a todos.

Hace unos meses tuve una conversación en mi blog sobre la pena de muerte. Puede ser útil para esta noche. El vínculo es:

http://teonomia.blogspot.com/2006/09/no-nos-importa.html

Saludos,

Negocios "no cristianos"

2007-01-22T09:54:00.000-05:00

Hemos conversado sobre "negocios no cristianos", o sea, de actividades que no son tan correctas para los evangélicos o que a través del tiempo han sido vetadas en la iglesia. Hicimos una lista previa que discutimos en la reunión en casa de Franccesca (que también moderó ese día): Cada una de ellas es un tema propio de por sí, y le dedicamos poco tiempo a cada una, sin terminar la lista:

1. Trabajar o ser dueño de un hostal: Depende la intención del negocio. No es lo mismo abrir uno en la playa o en la zona turística de Miraflores que en la Av. Aviación o encima de las discotecas de la Av. La Marina. Abir uno para el tema sexual crea "rupturas" sociales por el adulterio cobijado, la fornicación y en ocasiones la prostitución. Sin embargo, abrir uno con intención de hospedaje, es sano aún cuando inevitablemente en ocasiones habran personas que lo usaran para otras cosas, lo cual es imposible que controlemos y malo que juzguemos, ya que debemos respetar las estructuras morales de la gente que no cree como nosotros. Algo que preguntamos es que hacer si vemos que los clientes que tenemos ya no son los turistas, visitantes, etc, y mi hostal (ubicado en un lugar que antes era adecuado y no relacionado con hostales prostis) esta ahora llenandose de personas que lo usan solo para adulterio, fornicacion, prostitucion, etc., que hacemos ahi? Cerramos el hostal? Se lo alquilamos a una iglesia?

2. Industria del trago (cerveza, vinos, piscos, otros): ¿Es bueno o malo el alcohol? Moderadamente no -por más que los traumas eclesiales digan lo contrario-, por lo tanto, no debería ser un problema trabajar aquí. Aunque al mismo tiempo debemos ser concientes de los problemas añadidos que trae el alcohol por su consumo abusivo, y que de alguna manera debemos mencionar. ¿Y si la empresa fomenta el consumo indiscriminado? Allí podría ser distinto. Depende tambien del lugar en donde se trabaje y venda y del publico objetivo que esta comprando. Trabajar en una cerveceria es distinto en un pais como Alemania (que el cual la cerveza se toma como el agua) que en un pais como el Peru. Algo que tenemos que tener cuidado es asumir que la sociedad tiene nuestros patrones de conducta respecto a la bebida. Si uno es de una clase social media, media-alta, entonces el consumo del alcohol podria no ser representativo de la sociedad. Es imporante que hayan cristianos, dijimos, en empresas o industrias del alcohol (que en si no es mala) para poder diseñar, definir, e implementar POLITICAS relacionadas a la venta del alcohol que minimizen el daño causado por este.

3. Industria tabacalera: Aquí es más complicado que en el caso anterior. Fumar puede afectar a otros (por el humo), fumar puede ser relajante (si consumes uno o dos), aunque es tremendamente adictivo. Produce cáncer (pero muchas otras cosas lícitas lo producen), y causa un gran daño. Definitivamente hay que pensar mas...

Se hizo una pregunta: Si eres publicista, y crees que es malo fumar, y te encargan una publicidad de Marlboro, ¿la haces?

Definitivamente se tiene que tener en cuenta que el fumar es muchisimo mas nocivo que el tomar, eso lo indica cualquier estudio. En realidad fumar es envenenarse, y si bien uno se envenena con mucho caramelo, carne, jugos, papitas, etc, la cantidad es el tema. Yo necesito solo 1 cigarro para realmente hacerme MUCHO daño, y el exceso de los elementos anteriormente mencionados hace daño.

4. Industria de los preservativos: ¿Se fomenta el adulterio y la fornicación con la colaboración en la fabricación de preservativos? ¿O se colabora con un método de planificación familiar? Ambas. ¿Quién decide? O mejor dicho, ¿quién debe decidir? Pues quien consume. ¿Soy yo quien debe restringir, imponer mi moral a él? (esto se aplica a muchos otros puntos). En general, se pensó que no era un problema trabajar en la industria de los preservativos.

5. Servicios de inteligencia (por cómo sacar la información y mentir con frecuencia). Depende del puesto. ¿A lo Montesinos, para saquear el país? ¿O a lo Miyashiro y Jiménez, que capturaron a Abimael Guzmán? Tenemos que traer a un policía o militar para entender más la función y los propósitos.

6. Trader de Bolsa (por el tema de la mentira y la especulación). Se miente mucho siendo trader, y si tienes poder de mercado, lo puedes presionar para ganar y hacer perder a otro. Sin embargo, puedes "vivir" allí manteniendo "métodos válidos".

7. Casinos. Es triste la cantidad de gente pobre enchufada a los casinos y la adicción que provoca. Es una cadena sin fin. Si abría una especie de límite al juego (acceso a la gente por semana, por ejemplo), podría pensarse, pero si no, entonces no. Algunos opinaron que jugar tu dinero en un casino es desconfiar de la provision de Dios añadiendo ademas de los problemas del juego que esto trae.

8. Ser modelo o anfitriona (ejm. calendarios, algunos tipos de desfiles): Depende de cada persona, aunque hay una presión muy fuerte por el tema del estilo de vida y el culto a la vanidad y la sensualidad. Sin embargo, asi como a un vendedor le gusta poner sus productos en un escaparate bonito, también a un diseñador le debe gustar lucirlo en una mujer bonita sin que ello signifique un culto a la vanidad

9. Vendedor de piratería. Algunas personas consideraron que no es piratería conseguir o facilitar musica, libros, películas y otros siempre y cuando esto no implique una ganacia económica por parte de nadie, es una especie de "te presto mi CD", por otro lado algunas personas consideraron que la repartición de las ganacias en la venta de por ejemplo libros es totalmente desproporcionada a favor de las editoriales dificultando el acceso a la cultura de gente sin recursos por lo que quedó abierta la posibilidad de que personas sin recursos puedan comprar piratería.

10. Un bar: Depende tu bar. Si es uno para que salgan todos borrachos, entonces no. Si es uno al estilo español, o como un pub, donde uno se tome un traguito y nada más mientras conversas, entonces si.

11. Trabajar en una discoteca:

12. Ser un psicológo (para algunos evangélicos es muy malo)

13. Ser cirujano plástico

14. Ser un tatuador : ¿Es malo el tatuaje? Creemos que no lo es.

15. Ser un peluquero "fashion"

16. Ser un cantante (mas bien, ¿cuál sería el límite?) depende lo que intentes fomentar con tu música y videos

17. Ser actor (lo mismo: ¿cuál es el límite?) no lo consideramos malo pues es arte y es una expresión ficticia de la realidad, si un actor no debe hacer escenas desnudo por ejemplo, entonces tampoco podría decir una mentira en su actuación. Pero igual podrían haber algunas restricciones.

18. Trabajar en algunas farmacéuticas (¿Han visto "El jardinero fiel"?)

19. Trabajar en una fábrica de armas. ¿Si son para la defensa nacional? ¿Para la lucha contra el terrorismo? ¿Y si son para la venta ilegal?

20. Ser abogado penalista (por el tema de la defensa de un culpable) Tan solo recordar que el objetivo de un abogado no solo es sacar de la cárcel a un convicto sino también buscar la pena mas justa, está mal mentir en busqueda de dicho objetivo.

21. Asociarse con una persona no creyente. ¿Puedo hacer eso?

23.- Una librería : ¿Debo hacer discriminación de libros?

Una gran conclusión (aunque quedaron muchos temas pendientes) fue que a Dios le importa realmente la intención de nuestro corazón: que sea entregado, que lo ame y le guarde la reverencia que como creador del universo merece. El resto es secundario.

Sientanse totalmente libres de comentar y seguir ampliando el debate. Sería excelente seguir conversando al respecto.

Jesus y los Gays

2007-01-10T12:08:00.000-05:00

Una de las preguntas que mas me hago en estos dias tiene que ver con la forma en que Jesus se relacionaria con personas homosexuales si el estuviera en nuestros tiempos.

Es importante reconocer que en Latinoamerica el tema de los gays es algo que no se ha tocado mucho (esto varia mucho probablemente por pais, pero en general se puede decir eso si se compara con algunos paises Europeos o USA), en parte porque estamos en una sociedad machista que ridiculiza y violenta contra personas que abiertamente profesen su inclinacion homosexual. Dada esta "inexperiencia" empirica por parte de muchos latinoamericanos en cuanto ha haber tratado y amistado con personas gays, uno debe preguntarse si realmente es valido y/o relevante hacer juicios y construir opiniones sobre realidades tan remotas como España, USA, etc. Esto tiene implicancias fuertes para los cristianos latinoamericanos. Esta falta de contacto con gente gay no deberia movernos hacia una humildad sobre el tema? Debemos adoptar rapidamente una postura sobre seres humanos con los que hemos tenido poco contacto?

Una cosa es la teoria, y otra cosa es la practica. Esto se ve claramente en cualquier ambito de la vida cristiana. Amar a los enemigos es una cosa que es facil de clamar (como lo hice hace 2 jueves en nuestras GDR) , hacerlo es extremadamente dificil. Decir que un homosexual es un pecador y que debe arrepentirse y dejar su estilo de vida (y algunos dicen que Dios tiene que quitarle esas tendencias, sino no se arrepintio ni oro de verdad, porque Dios tiene el poder de hacerlo hermanito!) es tan facil, pero en la realidad, sera tan facil como "pensamos"?

Creo que la Gracia es lo fundamental en como uno trata cualquier tipo de pecado. La Gracia de Dios esta fuertemente enraizada en su amor. Una vez escuche a alguien decir que la Gracia es Dios reteniendo su justicia, me gusto eso, no se si sera en serio eso, pero creo que ayuda a ilustrar el concepto. Gracia es recibir (o no recibir) aquello que no merecemos (o aquello que merecemos). Cuando yo miro a un homosexual, lo trato con Gracia? O simplemente lo ignoro? Muchos dicen: "en ningun lugar de la biblia dice que debo hacerme amigo de todos", otros dicen que no pueden juntarse con esa chusma (en realidad dicen que no pueden juntarse con personas que estan en pecado, y lo sustentan biblicamente, segun ellos, pero al final suenan igual que Kiko). Cual debe ser la actitud del cristiano a la luz de la Gracia de Dios? a la luz de su Amor INCONDICIONAL? a la luz de como Jesus pasaba tiempo con los marginados de la epoca? (los borrachos, las prostitutas, los pecadores, los inmundos, tocaba a leprosos, etc). No son los homosexuales los marginados en muchos lugares (en algunos lugares son la mayoria)? Como los trataria Jesus? Que seria lo mas importante para Jesus? Seria el tan radical y drastico como lo son muchos cristianos? Emanarian de el los sentimientos que emanan de nosotros cuando pensamos, tratamos, o hablamos con gays?

El temor al gay y por eso molestar es algo que algunos psicologos explican como inseguridad sexual. Dicen que los que mas rechazo le tienen y mas bromean sobre eso, son personas que mas miedo tienen a ser gays. Es mas, muchos adolescentes se hacen la pregunta, sere gay? y el mismo hecho de hacerse la pregunta hace que piensen que si lo son cuando en realidad es una pregunta muy comun, segun dicen.

Pero preguntemonos, la persona gay nace o se hace? la persona gay decide serlo o son circunstancias terribles las que lo llevan a tener una vida y atraccion sexual "distorcionada"? Algunos, como yo, pensamos que el ambiente tiene que ver mucho en la formacion de la persona gay. Ese es uno de los desafios mas fuertes sobre el tema de los matrimonios gay. Algunos cristianos no quieren negarles un derecho a los gays pero temen que los hijos que adopten sean socializados y sean gays. Algunos cristianos simplemente creen que negarles el derecho a matrimonio es algo perfectamente valido, asi como los cristianos hace años pensaban que los negros no eran humanos y por eso justificaban las atrocidades que se cometian sobre ellos.

Creo que una pregunta importante es porque una persona escogeria ser gay en el Peru si sabe que probablemente va a vivir "en el closet" (a escondidas) por temor a rechazo, humillacion, persecucion, etc.? Esta pregunta no descarta que personas escojan algo que traera consecuencias adversas, los cristianos lo hacen todo el tiempo, pero si levanta dudas importantes sobre como uno se vuelve gay, que suele ser el argumento principal de los cristianos. Es decir, los cristianos creen que es una decision, la mayoria no creen que es genetico, no creen que nacieron asi, los cristianos, o la mayoria, creen que los gays deciden vivir asi (a pesar de que quiza hubieron incidentes que los llevaron a ese estilo de vida).

Sobre el tema de si uno nace Gay, solo puedo decir una cosa. La ciencia todavia no es clara sobre eso (no dice que si, pero tampoco que no) y de eso se agarran muchos cristianos. PERO, y este es un PERO muy importante, eso no significa que no nazcan Gays. La ciencia avanza, y con ella los descubrimientos sobre nuestro mundo. Los cristianos pensaban que los negros no eran humanos, de ahi se dieron cuenta (gracias a la ciencia y el sentido comun que no tengo la menor idea donde estaba en ese tiempo) que si lo eran. Los cristianos pensaban que la tierra era el centro del universo, y se equivocaron. Si los cristianos piensan que ser homosexual es una distorcion producto del pecado, y si creen que el hombre nace en pecado (o con el virus del pecado), porque es tan dificil contemplar la posibilidad de que se nazca siendo homosexual asi como nace un niño con sindrome de down? esa enfermedad tambien es una distorcion segun cristianos, no seria algo que el pecado ha hecho que no es segun el plan perfecto de Dios?

Otro problema es como se habla del tema. Por ejemplo, si alguien homosexual leyese lo que he escrito, estaria furioso porque he comparado una enfermedad (y una tan delicada como el sindrome de Down) con su estado, con su identidad. Mi intension es simplemente es explicar algo, pido perdon si ofendi a alguien con lo que puse. Yo no estoy de acuerdo con esa manera de hablar ni de pensar, solo queria mostrar como es que el lenguaje de los cristianos puede ser muy hiriente.

Regresando a las teorias sobre el homosexualismo. Algunos cristianos, como Tony Campolo, sostienen que lo es pecado es el comportamiento homosexual, mas no la orientacion. Sostiene que asi como todos tenemos defectos en nuestra forma de ser e inclinaciones a ciertas cosas que no podemos controlar (mentira, orgullo, alzar la voz, etc, etc, etc), asi tambien el cree que muchos no escojen serlo (aunque sostiene que una minoria si). Esta es mi postura. A pesar de que es algo mucho mas laxa que la postura tradicional evangelica, sigue siendo insultante para una persona homosexual porque el decirles que lo que sienten no es su culpa pero que no pueden vivir segun eso, es practicamente decirles que vivan miseramente. Soy consciente de esto y la verdad me cuesta mucho y sigo batallando con lo que creo sobre los homosexuales.

Ahora, unas preguntas para pensar:

1. Como se define la homosexualidad, por comportamiento o por orientacion?
2. Puede un pastor ser homosexual?
3. Los gays deberian poder casarse? Esta bien o mal que el estado permita que se casen?
4. Los homosexuales deben tener todos los derechos y deberes que una persona heterosexual?
5. Si mañana cientificos anuncian que encontraron el gen homosexual, que debe hacer el cristiano? Asumir que los tiempos cambiaron y que Dios tolerara eso? Pedirles castidad y negacion y que vivan una vida heterosexual por mas frustrante, misera, y terrible que sea (y pensando en el fondo, asi es la vida pe hermanito, el cristianismo es cargar tu cruz y negarte a ti mismo)?
6. Como creo que Jesus trataria a homosexuales? Que requisitos les pondria para seguirlo? Les pondria requisitos como al joven rico? Le diria, vete y no peques mas? Los "sanaria" de su pecado? o dejaria que lo siga y que sean transformados en el proceso como dejo que tantos discipulos suyos lo sigan a pesar de los pecados con los que luchaban?

Espero que podamos pensar y amar a como amaria Jesus.

Enlaces para el tema del jueves 11-01-2007: Homosexualismo

2007-01-10T11:03:00.000-05:00

Aquí hay algunos enlaces que podríamos leer para el tema del jueves.

Lo que dice el catecismo católico sobre homosexualismo
http://www.corazones.org/moral/homosexualidad.htm

Opinión católica sobre matrimonios homosexuales
http://www.conferenciaepiscopal.es/DOCUMENTOS/Conferencia/matrimonio_familia.htm

Opinión católica sobre ordenamiento de homosexuales
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccatheduc/documents/rc_con_ccatheduc_doc_20051104_istruzione_sp.html

Una entrevista a un activista homosexual cristiano
http://www.teologica.org/articulo/osma.html

Un tratado chick sobre hemosexualismo
http://www.chick.com/es/reading/tracts/5028/5028_01.asp

Grupo Cristiano Homosexual
http://www.cristianshomosexuals.org/castella/elgrupo/elgrupo.htm

Elementos de la pastoral hacia homosexuales
http://www.pastoralsida.com.ar/sexualidad/asignaturapendiente.htm

Comentarios gays de la Biblia
http://www.glosas.net/int/esp/bibliagay.htm

Comentarios sobre la teología "gay"
http://www.arbil.org/(62)teol.htm

Lo que dice la biblia literalmente sobre el homosexualismo
http://www.prtc.net/~morality/bibliahomo.htm
http://www.vidahumana.org/vidafam/homosex/biblia.html

Reunión navideña

2007-01-07T13:16:00.000-05:00

Hola a todos. Aquí están unas fotos de la reunión y cena navideña en casa de Franccesca. Iniciamos con una reflexión en donde recordamos el nacimiento de Cristo con el hecho de su misión salvífica concretada en su muerte, por lo que celebramos la Cena del Señor, celebración recordatoria del sacrificio de Cristo esencial. Luego cenamos y, finalmente, tuvimos el intercambio de regalos.

Ideas reunión 14 de Diciembre: Economía

2006-12-13T15:12:00.000-05:00

Luego de hablar de definiciones, actividades y sistemas, creo que puede ser importante conversar sobre las grandes preguntas que la economía trata de resolver (las he extraído de “Microeconomía” de Michael Parkin):

1.- ¿En qué forma la gente elige lo que consume, y cómo lo produce, y cómo el descubrimiento de nuevas tecnologías afectan estas elecciones?

2.- ¿Qué determina el ingreso de las personas y por qué algunas ganan mucho más por un aparente menor esfuerzo?

3.- ¿Cuál es el papel más efectivo del gobierno en la actividad económica? ¿Puede el gobierno ayudar a proteger el medio ambiente y realizar un trabajo tan efectivo como la empresa privada en la producción de bienes y servicios?

4.- ¿Por qué existe el desempleo y por qué afecta más a algunos grupos y menos a otros?

5.- ¿Por qué aumentan los precios y por qué en ocasiones algunos países experimentan elevados aumentos de precios mientras que otros tienen precios estables?

6.- ¿Qué determina el patrón de comercio entre las naciones y cómo afectan las cuotas y aranceles a él?

7.- ¿Cuál es la causa de la diferencia de riqueza entre las naciones, que hace rica a la gente en algunas naciones y pobre en otras?

Podemos pensar un poco en estas preguntas, en su solución y en nuestra postura como cristianos ante ellas.

Saludos a todos,

Resumen Reunión 07 Diciembre

2006-12-13T14:03:00.000-05:00

Algunas ideas sobre el cristianismo y la economía

Vimos la semana pasada que la idea primigenia de la economía tiene dos elementos fundamentales: Primero, las NECESIDADES; segundo, los SATISFACTORES, donde todas las necesidades de las personas son cubiertas por los satisfactores, que son bienes materiales e inmateriales. Sin embargo, hay un pequeño problema: la escasez. ¿Qué implica eso? Que no tenemos los suficientes satisfactores para cubrir todas las necesidades. Inclusive, podemos decir –por facilidad matemática- que las necesidades son muy grandes, infinitas, y que los satisfactores no tanto así. El estudio de cómo hacemos para equilibrar, para “administrar” este desbalance, es la economía.

¿Dónde entra la doctrina cristiana aquí? A mi entender, ella puede reflexionar en el tema del egoísmo humano, el materialismo y las infinitas necesidades. Al mismo tiempo, en tratar de definir, teniendo en cuenta el amor al prójimo y la mayordomía del hombre, las necesidades fundamentales del hombre, y los satisfactores fundamentales del hombre, considerando que ambos son elementos dinámicos debido a factores como el incremento de la productividad y la tecnología. ¿Alimento, vestido, vivienda, educación, agua, servicios básicos? Una veta gigante de reflexión y acción se detecta aquí.

Esta interacción necesidades-satisfactores requiere la producción de estos últimos mediante la actividad económica. La organización de la actividad económica se hace mediante los sistemas económicos, que organizan la forma de producción de los satisfactores, y la distribución de éstos hacia las necesidades. A través de la historia, hemos tenido el sistema primitivo de recolección, el comunismo primitivo, el esclavismo, el feudalismo, el sistema de libre mercado, el socialismo, y mezclas entre los anteriores. No podemos determinar la tendencia hacia el futuro de los sistemas, es algo difícil de predecir.

Otra vez, ¿dónde entra la doctrina, la reflexión cristiana aquí? Obviamente no es en la creación de sistemas económicos (Dios a través de la Biblia no lo hace, asume el sistema esclavista), sino que, a mi entender, debe encaminarse a la exigencia de la justicia en los sistemas. Aquí hay MUCHO que decir, sobre la brecha cada vez más amplia entre ricos y pobres, sobre la pobreza en sí, sobre los temas salariales, los lobbys económicos, la privatización de bienes naturales, las patentes, en fin, una lista enorme de cosas.

En este punto nos quedamos la semana pasada, y avanzaremos un poco más la siguiente reunión.

Tema Reunión Jueves 23 de Noviembre: Otras religiones

2006-11-21T12:02:00.000-05:00

Por encargo de Franco que dirigirá el debate este jueves, coloco el siguiente escrito...

Muchachos:

El tema que voy a tratar de explicarles de la mejor manera posible requiere de ustedes ciertas actitudes que quisiera que tengan en cuenta por la naturaleza y delicadeza con las que se debe tocar este tipo de temas.

Lo primero que tuve que hacer yo para entender las demás religiones fue abrir mi mente lo máximo posible, pues no es sencillo acercarse a estos temas por los preceptos y costumbres que tenemos en el mundo occidental en el cual nos hemos criado. Si no logramos tener una mente abierta no será posible entender el pensamiento de otras culturas.

Luego, debemos respetar las percepciones de otras religiones tanto como lo hacemos frente a nuestras creencias. Debemos aceptar que no necesariamente somos los absolutos dueños de la verdad y que los demás merecen el respeto que ellos nos tienen a nosotros.

Lo básico que se va a tratar de explicar es lo mismo que se persigue en el curso de Teología que estoy llevando: Comprender las reacciones de las diferentes religiones frente a lo trascendental, como parte esencial del proceso de construcción de su propia interioridad.

Por estas razones, este tema no da pie a ninguna discusión acerca de la veracidad o viabilidad de las religiones tratadas. Lo único que permite el tema es el conocimiento del lugar que tiene el cristianismo alrededor de las demás religiones en el mundo porque el cristianismo es la única religión en la que se estipula el evangelismo.

Lo que se verá en el tema es lo básico de la teología Hindú, Islam y Judía. Sus inicios, sus pilares, los mitos que giran alrededor de estas religiones y su influencia contemporánea.

Nos vemos el jueves, VAYAN PE!!! ES LA PRIMERA VEZ QUE DOY EL TEMA.

Franco

Enlaces para el tema de la Iglesia

2006-11-09T09:32:00.000-05:00

Hola a todos,

Aquí le paso algunos artículos de una de mis páginas favoritas: Kairós. Espero que nos puedan ser útiles para las discusiones posteriores.

Sobre la enseñanza

http://www.kairos.org.ar/articuloderevista.php?ID=274

Sobre la relación palabra-púlpito

http://www.kairos.org.ar/articuloderevista.php?ID=331

Soñando la iglesia:

http://www.kairos.org.ar/articuloderevista.php?ID=205

http://www.kairos.org.ar/articuloderevista.php?ID=208

http://www.kairos.org.ar/articuloderevista.php?ID=209

http://www.kairos.org.ar/articuloderevista.php?ID=210

Saludos,

Abel

Alguito sobre Iglesia

2006-11-07T16:50:00.000-05:00

El día de hoy he estado meditando acerca de las implicaciones que tiene el tener en la sociedad una institución como la iglesia. La verdad es que definitivamente siento que mis conocimientos no son los suficientes para poder establecer en su totalidad las implicaciones y si se puede hacer un balance positivo o negativo de la misma. Sin embargo me voy a aventurar a soltar algunas ideas al respecto, con la posibilidad latente de que no se entienda ni "j" de lo que quiero decir o que se piense que estoy más loco que una cabra.

En primer lugar, estaba revisando el post que hizo Abel acerca del origen de la palabra "iglesia" (Wikipedia) y me pareció fascinante.

http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia

En resumen podemos decir que, haciendo un poco de hermenéutica, en el siglo 1 cuando se mencionaba la palabra Iglesia, automáticamente saltaban a la mente varias ideas, entre las cuales podemos mencionar "infiltración", "incursión", "alcanzar puestos clave en la sociedad", "tener una misión", "involucrarse", etc.

Ahora, haciendo una búsqueda rápida en el nuevo programita de la Biblia que me he bajado, nos encontramos con que la primera mención de la palabra Iglesia en TODA la Biblia es en Mateo 16:18.

Mat 16:13 Cuando llegó Jesús a la región de Cesarea de Filipo, preguntó a sus discípulos, diciendo: ¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del Hombre?
Mat 16:14 Y ellos dijeron: Unos, Juan el Bautista; y otros, Elías; pero otros, Jeremías o uno de los profetas.
Mat 16:15 El les dijo*: Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?
Mat 16:16 Respondiendo Simón Pedro, dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.
Mat 16:17 Y Jesús, respondiendo, le dijo: Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque esto no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos.
Mat 16:18 Yo también te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella.
Mat 16:19 Yo te daré las llaves del reino de los cielos; y lo que ates en la tierra, será atado en los cielos; y lo que desates en la tierra, será desatado en los cielos.

Me parece sumamente interesante hacer el siguiente ejercicio. Imaginemos que estamos en el siglo 1, somos uno de los discípulos de Jesús y estamos en el momento puntual mencionado en el pasaje anterior. Jesús le dice "... Yo también te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella..." ¿qué se nos hubiera venido a la mente? ¿Quizás un grupo de gente reuniéndose una vez por semana a escuchar una prédica? ¿Incluiría ese grupo de gente, la misión de traer más gente a esa reunión semanal? ¿Incluiría ese pensamiento que para formar parte de ese grupo, hay que hacer una especie de ritual en agua?

Haciendo yo mismo el ejercicio, me encuentro con que NADA de eso me hubiera venido a la mente. De hecho, de haber escuchado de labios de Jesús en la Palestina del Siglo 1 que el quería edificar una iglesia, me hubiera puesto a pensar que Dios estaba planeando una invasión para la cual necesitaba un grupo de gente capaz de infiltrarse de incógnito en la sociedad, hermanos fieles a Él capaces de ser un ejemplo en su sociedad que les permita destacarse en todo ámbito de modo que, pudieran confiarles todo tipo de posiciones de liderazgo, sin llegar a ser inmorales, para que cuando llegara el momento y la gran invasión sea manifestada (la segunda venida de Jesús) se encuentre con un panorama favorable y no con un mundo a medio destruir. Jamás se me hubiera ocurrido pensar que cuando Jesús mencionó la palabra iglesia en aquel momento, se refería a que debíamos construir un templo, en un lugar visible de la sociedad y reunirnos ahí una vez por semana con el objetivo de tratar de convencer a cualquier persona que pasara de que tenían que entrar, hacerse miembros del club para obtener la salvación y luego "servir" en la misma para atraer a otros. Evidentemente desde la perspectiva de la iglesia del siglo 1, veinte siglos después podemos decir que no hemos ni siquiera entendido la misión que se nos encomendó. Estamos totalmente obstinados en hacer templos más grandes, tener más gente en las iglesias, bautizar a más gente, hacer más encuentros, etc. Es fascinante como desde el concepto romano de iglesia, la intención era reducir el número de heridos y de muertos en un conflicto sangriento. Del mismo modo, habrá un encuentro final, una invasión final, una segunda venida de la cual, Dios y sus huestes celestiales serán las vencedoras, de eso no cabe duda, pero nosotros somos los encargados de que cuando Dios vuelva, los heridos y muertos sean los menos posibles, que Dios pueda encontrar una sociedad ordenada, justa, temerosa de Él, armoniosa, llena de bondad y dirigida por sus "misioneros". Lamentablemente tenemos que decir que si aplicáramos la estrategia de iglesia que aplicamos hoy en día en un conflicto romano del siglo 1, tendríamos a un grupo de romanos que van a una ciudad no conquistada, se empiezan a reunir semana tras semana en un edificio e intentan (cuando salen de su edificio) convencer a la gente que lo que hacen está mal, que tienen que dejar sus costumbres paganas y empezar a reunirse con ellos. Al final, algunos serán convencidos y algunos no y este grupo de romanos antiguos y nuevos, serán una parte de la sociedad en la que se encuentran, pero no cumplirán su misión de llevar su ideología a todos los rincones de la sociedad y en la eventual llegada de todo el poderío militar romano, no lograremos evitar el enfrentamiento, de hecho, seremos los culpables de la muerte de muchas personas pues preferimos juntarnos entre nosotros siempre y hacer que ellos se conviertan en romanos en lugar de nosotros mantener nuestros principios como romanos y hacernos a ellos.

Ahora con este ejercicio no quiero dejar de legitimar cosas como la existencia de pastores, ministerios, dones, el bautismo o la comunión de los creyentes, etc. que aparecen en la Biblia y que creo que Dios ha creado y provisto para el adecuado funcionamiento de su iglesia, pero creo que deberíamos re-pensar esos conceptos tal y como los conocemos y adecuarlos más a lo que Jesús quiso decir cuando dijo que Pedro formaría su Iglesia. Debemos también apropiarnos de la promesa que aparece a continuación en a que dice que las puertas del Hades no prevalecerán contra ella. Muchas veces tenemos miedo de salir de la iglesia e involucrarnos, tengo muchísimos amigos cristianos que no tienen amistades ni relaciones fuera de la iglesia. Tenemos que ser valientes y salir, apropiarnos de la promesa de Dios y pensar que las puertas del Hades no prevalecerán y que sabremos involucrarnos en nuestra sociedad sin ser como ellos, de hecho creo que a eso se refería Cristo cuando dice “No te ruego que los saques del mundo, sino que los guardes del maligno” Juan 17:15. De hecho creo que la total lectura del capítulo 17 de Juan con esta nueva visión de la palabra iglesia da nuevas luces acerca de la intención de Jesús.

Por otro lado y ya para cerrar, quisiera acotar que en toda la Biblia, Jesús tan solo menciona la palabra iglesia en 2 oportunidades, una la ya antes mencionada y la segunda se encuentra un par de capítulos mas adelante también en Mateo 18:17.

Mat 18:15 Y si tú hermano peca, ve y repréndelo a solas; si te escucha, has ganado a tu hermano.
Mat 18:16 Pero si no te escucha, lleva contigo a uno o a dos más, para que TODA PALABRA SEA CONFIRMADA POR BOCA DE DOS O TRES TESTIGOS.
Mat 18:17 Y si rehúsa escucharlos, dilo a la iglesia; y si también rehúsa escuchar a la iglesia, sea para ti como el gentil y el recaudador de impuestos.
Mat 18:18 En verdad os digo: todo lo que atéis en la tierra, será atado en el cielo; y todo lo que desatéis en la tierra, será desatado en el cielo.
Mat 18:19 Además os digo, que si dos de vosotros se ponen de acuerdo sobre cualquier cosa que pidan aquí en la tierra, les será hecho por mi Padre que está en los cielos.
Mat 18:20 Porque donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos.

Me llama la atención como tanto en el pasaje de Pedro y en este después de la mención de la palabra iglesia aparece la siguiente frase: "... todo lo que atéis en la tierra, será atado en el cielo; y todo lo que desatéis en la tierra, será desatado en el cielo... ". Y aquí voy a soltar una opinión personal, yo creo que esta referencia tiene que ver con que la aparición de la estrategia IGLESIA en el plan de Dios, que incluye el concepto de que "el Reino de Dios se ha acercado" evidentemente debido a que los misioneros de Dios se están empezando a hacer cargo de la sociedad, o al menos debieran, para hacer de este lugar un mejor lugar para vivir, es su misión; cuando el Reino de los Cielos se termine de acercar, todo lo que hayamos atado aquí, todo lo que hayamos logrado cambiar en esta sociedad de acuerdo al plan de Dios, tendrá una implicancia eterna cuando Dios y su Reino lleguen.

Colapso

Enlaces sobre el tema de la iglesia

2006-11-07T13:17:00.000-05:00

Hola a todos:

Voy colocando los 4 enlaces que tenemos sobre el tema de la iglesia:

http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia

http://es.wikipedia.org/wiki/Eclesiolog%C3%ADa_cristiana

http://teonomia.blogspot.com/2006/09/qu-tipo-de-iglesia-me-gustara-levantar.html

http://www.cofcare.org/Miscellaneous/Definitions.htm

Saludos,

Abel.

Videos adicionales

2006-10-30T14:57:00.000-05:00

Hola a todos.

Aquí les paso un par de videos extra del programa de TV que hicimos hace poco.

Video 1

Video 2

Saludos,

A summary for "The new tolerance..."

2006-10-25T13:26:00.000-05:00

A summary for

“The new tolerance: how a cultural movement threatens to destroy you, your faith, and your children”
by Josh McDowell & Bob Hostetler

In the past, tolerance was commonly understood to be the recognition and respect of others’ beliefs, practices, etc. without sharing them. In fact, there are many verses in the Bible that speaks about traditional tolerance. For example, Romans 12:16 “Live in harmoney with one another. Do not be proud, but be willing to associate with people of low position. Do not be conceited.” And Romans 15:7 “Accept one another, then, just as Christ accepted you, in order to bring praise to God.” The list of verses continues: Romans 12:18, Ephesians 4:2 and 4:32, Galatians 6:10 amoung many. Traditional tolerance allows us to listen to and learn from other perspectives, cultures, and backgrounds. It allows us to live peaceably alongside others, in spite of differences. And it allows us to accept other people, regardless of their race, creed, nationality, or sex. Traditional tolerance differentiates between what a person thinks or does and the person himself.

Unfortunately, there is a new definition of tolerance that states that every individual’s beliefs, values, lifestyle, and perception of truth claims are equal. Your beliefs and my beliefs are equal and all truth is relative. Stanley J. Grenz writes in his book “A Primer to Postmodernism” the following: “Truth is relative to the community in which a person participates. And since there are many communities, there are necessarily many different truths.” And Don Closson states “Since there are multiple descriptions of reality no one view can be true in an ultimate sense... Since truth is described by language, and all language is created by humans, all truth is created by humans.” So in the end what we have is this: All “Truth” Is Equal.

Look at the differences between Traditional Tolerance and the New Tolerance

Fortunately, we know not ALL are equal. Look at these following examples: the Ku Klux Klan; any racial, gender, or ethnic supremacist groups; organized crime; nor anyone ambitious for power and uses it without regard to considerations of morality. Even the Bible states not all are equal. In Jeremiah 10:10 it reads “But the Lord is the true God..” and Deuteronomy 6:18 says “Do what is right and good in the Lord’s sight.”

What does “All “Truth” is Equal” mean? What does it imply? Read the following phrases commonly used in new tolerance lingo.

“Let people live the way they want to live.” In other words, we all decide our own personal right and wrong, and we leave everybody else alone.
“What is wrong for one person is not necessarily wrong for someone else.”
“You must agree that another person’s position is just as valid as your own.” In other words, YOU MUST GIVE YOUR: approval, endorsement, sincere support, and participation to their beliefs and behaviors.
“There is no Absolute Truth.” [Definition of Absolute Truth: a right and wrong that applies to all people, all times, and all places]

The last statement “There is no absolute truth” is extremely dangerous. Without absolute truth we cannot distinguish from right or wrong, thus we are unable to resist temptation and choose right. The question is, will we choose to follow the crowd? Or will we believe there is a right and wrong and let the world “think it strange that we do not plunge with them into the same flood of dissipation, and [let them] heap abuse on [us]?” I Peter 4:4

What can we do?

First, we need to “understand the times” like the men of the tribe of Issachr, who then knew what Israel should do, beecause a problem well-defined is half solved.

The basic premise of postmodernism and the new tolerance is that there is no difference between who a person is and that person’s beliefs, behavior, culture, or lifestyle.

Who I AM = What I Do

So, if we were to judge a belief, behavior, culture or lifestyle, we would be judging the person. But the Bible says differently. We are created in the image of God to be individuals, not cultures or communities. The Bible also states that our behaviors and beliefs, although they do not define us, do affect us: “But your iniquities have seperated you from your God” Isaiah 59:2. The verse reads “iniquities” not “you,” showing a clear distinction between the acts and the person. Look at what happens with the new tolerance of postmodernism, when all “truth” is equal or “truth” does not exist:

truth dies
virtue disappears
justice perishes
conviction disappears
faith is silenced
the individual becomes tyrannical
human rights disintegrate
feelings become dominant
nature is exulted
extremes become the norm

Postmoderism states that logic and linear thought are Western and therefore oppressive. It is necessary to believe two or more contradictory things at the same time. And following the pattern of George Orwell’s 1984

Nonagreement is Phobia
Nonconformity is Hate
Conviction is Fanaticism
Christian Creeds/Prayers/Symbols are Discriminatory
Selective Segregation is Justice

What is an effective Christian response to a culture steeped in the postmodern doctrine of new tolerance?

A More Excellent Way = The Way of Love

Love as Christ loves you by recognizing, remembering and relating to each person as a human being created in the image of God and as a person for whom Christ died (Romans 5:8).

Love your neighbor as yourself (Matthew 22:39-40) which is defined as making the health, happiness, and spiritual growth of another person as important to you as your own. In Ephesians chapter five, we see sacrificial love (:25), great commandment love specific to marriage (:28), and love that nourishes and cherishes (:29). What does Nourish actually mean? To bring to maturity. To care for and contribute to the health and vitality of the whole person: mentally, physically, spiritually, and relationally. And Cherish means to protect from the elements and from harm: physically, spiritually, or emotionally. Christian love actually seeks to promote the good of another person (I Corinthians 13:6-7).

The new tolerance “Live and let live” is actually indifference, not love! Christlike love
does not just “hate the sin, but love the sinner,” but it also seeks to prevent the suffering and pain that evitably accompany disobedience. Max Lucado states “disobedience always results in self-destruction.” What real love does is grieves over the inevitable results of wrong behavior.

We also need to understand what love does not do

Love won’t ignore the truth: Hate is not the true opposite of love. Indifference is.

Love won’t minister condemnation. It won’t leave a person feeling condemned but will offer hope of forgiveness and restoration (John 3:17). We must consciously and consistently distinguish between the person and his/her beliefs, behavior, lifestyle and truth claims.
Aggressively live in Love: “You are my brother or sister, worthy of my loving acceptance and respect as an unimaginably valuable human being created in the image of God, a priceless soul for whom Christ died.”
Humbly stand for Truth: “Because I love you, I will humbly point to the truth about anything that threatens your happiness, health, and spiritual well-being.”

Always remembering that we cannot personally determine truth, we can only humbly point to what God says on the matter.

Love won’t neglect people’s needs, but looks beyond their sin and seeks to meet their needs (attention, acceptance, respect, etc.). Our mission here would be to seek out the lost and invite them into our homes, eat with them, exercise with them, sit with them when they are sick. While every sinner does need the Savior, we must not neglect the deep relational needs that must often be addressed before a non-Christian can even respond to Christ’s love and grace.

A look at the new tolerance and the church

57% of churched youth do not believe an objective standard of truth exists
53% of Bible-believing, conservative Christian adults do not believe in absolute truth
84% of first year Christian (university) students cannot intelligently defend or explain their beliefs
2/3 of 70% of Americans who say it is important to follow the teachings of the Bible reject moral absolutes

There are three places where the new tolerance is entering the church: in leadership, in the seminaries, and in the pews themselves.

Leadership: January 1998, Bishop Frank Tracy Griswold, the spiritual leader of 2.4 million Episcopalians, stated that the Anglican tradition possesses “a unique capacity of diversity... there are different dimensions of truth.”
Seminaries: A dean of a mainline divinity school said “each culture develops [its] own reality or truth” and when asked, replied that he does not believe in absolute truth. And perhaps more incredible is when he went on to say that he believes that what Hitler did was right in his culture but wrong in ours.
Church goers: Stress acceptance of differences, tolerate uncertainty, have a strong commitment to individulism, and accept that variety in truth claims is inevitable. Not only that, but they also are becoming more reluctant to make claims of ultimate authority for Christianity, few agree that salvation is only through Jesus Christ, and few agree that Christ is the only source of absolute truth!!

As soon as Christ’s kingdom comes to terms with the world, Christianity is abolished.
Søren Kierkegaard

By the Book: meaning vs. Significance

The meaning of a text never changes.
The significance of that text to me and others is flexible.

The problem is when we confuse significance for meaning, when the reader “creates meaning.” This reduces the Bible to a self-help manual and takes away its authority and power.

Some things we need to do:

Examine our own faith and practice. Do you regard the Bible as God’s inspired word? Remember, there is no substitute for a familiarity with and knowledge of the Bible.
The question is not “What does it mean to me?” The questions are “What does it mean?” and “How do I apply it?”
Resist attempts to decide what a text means but try instead to discern the meaning. Know the rules of Bible interpretation.
Parents: Do not delegate the Christian education of your children to the church. It is your responsiblity.

When the new tolerance threatens to destroy your church, remember that those in the
church are susceptible to the same needs as those outside: for acceptance, for affection, for approval, for attention, for support and for respect. We need to make the most of every opportunity to demonstrate that real Christian love trumps “tolerance” everytime, remembering that humility is the recognition that we all are no more than sinners saved by God’s grace.

In Conclusion...

It is good to always have in mind that Jesus answered his critics by dying for them as well as for his followers. As his followers, we can do no better than to selflessly love and bless those who oppose the church and the gospel.

Jesus did not only send the gospel
He did not just preach the good news
He became flesh
He came down to our level
He experienced humanity
He lived amoung us
He hurt with us
He cried with us
He laughed with us
He gave his life for us.

Since Christ lives in us, we have the power to live our lives such as to impart the Word of truth relationally as well as with our words. We need to demonstrate that Christ is both evidentially credible and relationally relevant.

Develop Community – John 13:34-35
Show Compassion – Psalm 146:5-9, II Corinthians 1:4
Protect Creation – Genesis 1:28 and 2:15
Model Close Marital and Family Relationships – Ephesians 5:25-31
Offer a Compelling Personal Testimony – Revelation 12:10-11

Material sobre postmodernismo

2006-10-25T00:36:00.000-05:00

El siguiente es un resumen del libro “El desafío postmoderno”, de Salvador Dellutri.

Para poder analizar mejor al postmodernismo, es necesario saber un poco de historia, en especial la transición del medioevo a la modernidad.

Los escolásticos (edad media) consideraban como el principal de los sentidos al oído, y por ello priorizaban el escuchar las tradiciones y la sabiduría. En cambio, los renacentistas pensaban que más importante era la vista, con la que podíamos captar la realidad y observar los fenómenos. Galileo lo expresa a la perfección cuando afirmó que “el ojo corrige lo que llega por el oído”. Ante esta nueva realidad los religiosos quedan desfasados y la fuente de la sabiduría pasa del teólogo al científico.

Hubieron dos rupturas: la religiosa y la filosófica. En este último punto, Descartes es fundamental porque afirma que la razón manda, desechando el aporte de los sentidos, aunque Locke corrige diciendo que la experiencia tiene validez. Estos dos criterios se fusionan creando el pilar fundamental de la modernidad: razón y experimentación.

Se inició una época de fascinación por lo novedoso, queriendo destruir el pasado (representado en la forma de la monarquía y la iglesia) y apareciendo la secularización, donde la religión pasa a ser un asunto netamente individual y privado. Surge la idea de progreso (como fuerza irrefrenable y redentora), la visión optimista de la vida y el desarrollo de las ideologías, que buscan en esencia la felicidad del hombre (liberalismo, comunismo, etc.).

Sin embargo, hubo reacciones a la modernidad. El romanticismo (que enfatiza los sentimientos), la generación beat (la negación del materialismo y la política, resalte de la espontaneidad y la austeridad) y el hippismo fueron manifestaciones de oposición, aunque ninguna como el existencialismo. El resultado de todo es la certeza del fracaso del proyecto moderno: las ideologías han fracasado (el capitalismo es salvaje y polarizado, la filosofía ofrece la nada y el vacío) y por ello se dice que los metarrelatos no son validos.

¿Qué características tiene la postmodernidad?

Primero, el materialismo y utilitarismo. El ser es reemplazado por el tener.

Segundo, el adiós a los metarrelatos.

Tercero, la fragmentación de la verdad. No hay verdad absoluta, hay fragmentaciones de la verdad y estas pueden llegar a ser hasta contradictorias. En religión se tiende al sincretismo.

Cuarto, la ética consensuada, que no se basa en principios sino en estadísticas (manda lo que cree la mayoría).

Quinto, la conciencia de la realidad aplastante. El hombre ya no se siente protagonista y no cree en las posibilidades de cambios profundos. Tiene la sensación de depender de poderes que no le dejan alternativas. Existe ahora una hiperpotencia, un hiperterrorismo, hiperempresas, hipercomunicaciones, hiperdelincuencia, etc.

Sexto, el pensamiento débil, que se basa en verdades relativas.

Séptimo, vivir al límite, sin pasado, sin meta a largo plazo. ¡Hay que vivir la vida!

Algo definitivo es que existe espiritualidad, y muy fuerte, y ataca al racionalismo, pero es difusa, sin buscar absolutos, con doctrinas sencillas y ética fácil. Hay un retorno al pensamiento mágico, sin trascendencia ni pensamiento del más allá, sólo una búsqueda de salud, dinero y amor. ¿Por qué esto? Por el desencanto.

Nietzche habló de lo dionisíaco, el centrarse en el aquí y ahora, y esto se aplica en la diversión como descontrol y la música como adoración al ídolo. El baile ha migrado de arma de seducción a fusión con la multitud, y la moral se ha disuelto. “Todo me da igual”.

¿Qué hacer? Dellutri propone no ser una burbuja y rescatar el sentido épico de la fe, abandonando el aburguesamiento para tomar una actitud militante, racional, contestataria y profética. Hay que ver lo positivo del postmodernismo (el pacifismo, la ecología, el feminismo, la emotividad), trabajar en la forma de la comunicación del mensaje del evangelio y tener cuidado con las modas teológicas, el pensamiento débil (desconocimiento de la doctrina, debilitamiento de las convicciones) y la tendencia a lo dionisíaco (énfasis en el sentimiento, sobre todo en la alabanza).

2006-10-21T02:47:00.000-05:00

Jesus Adrian Romero - Mi Universo

me encanta esta canción... quería compartirla con uds :)

Resumen Reunión 12 de Octubre

2006-10-16T16:26:00.000-05:00

Hablamos sobre los cristianos y la política.

Tuvimos como invitada a Débora, una estudiante de Sociología de la Universidad Católica que esta desarrollando su tesis en el papel de los evangélicos en la política peruana. Tuvimos importantes e interesantísimos aportes de su parte para ayudarnos a entender como es que se ha movido ese tema a lo largo de los años. Pudimos llegar a las siguientes conclusiones

Es legítimo que los cristianos encuentren espacios a través de los cuales puedan involucrarse en política, sin embargo, consideramos que los cristianos deben encontrar diferentes plataformas en la sociedad para manifestarse como líderes de opinión y con capacidad de representatividad. Encontramos poco legítimo que los líderes de la iglesia usen a la misma como plataforma en busca de una representatividad. Creemos que el liderazgo de los creyentes en la sociedad se debe dar por intermedio de sus profesiones y dones como agentes del Reino de Dios y no como "líderes espirituales" dentro de la iglesia, eso no capacita para ser un agente de cambio representativo en la sociedad. Vimos ejemplos claros de esa situación en personas como los congresistas fujimoristas Siura y Abanto. Por otro lado, vimos también un gran ejemplo de un cristiano que servía a su comunidad y que por lo tanto fue elegido como representante sin el cliché de ser evangélico, José Ferreira.
Hablamos también de la filiación religiosa y de que independientemente de a cual pertenezcamos, la búsqueda de la justicia debe ser fundamental para poder representar a una comunidad y a la vez ser de un buen testimonio intentando acercar el Reino de Dios a nuestra sociedad.
Hablamos del servicio social como un requisito fundamental para lograr representatividad en la sociedad (no hacerlo en busca de "ganártelos") sino mas bien en el sentido de hacer lo que Jesús vino a hacer, servir a la gente. Es en este punto donde la fe en Jesús y la política adecuadamente desarrollada convergen, en servir.
Hablamos también de la creación de partidos políticos cristianos. Encontramos a través de la información disponible en ese momento que lastimosamente tienden a reproducir los modelos eclesiásticos verticales de las iglesias locales en el mismo partido, quitando representatividad y limitando el acceso al candidato por parte de los militantes.
En otro momento hablamos también de las instituciones evangélicas y su papel como representantes de la comunidad evangélica en la sociedad. Nos preguntamos por qué dentro de un sistema democrático, los representantes de los evangélicos en la sociedad no son elegidos democráticamente. Tal es el caso del CONEP que opina de la democracia y brinda comunicados a nombre de los evangélicos sin que los evangélicos puedan elegir a sus integrantes de manera democrática.
Finalmente hablamos de casos puntuales de antecedentes de la participación evangélica en el poder legislativo en el que los evangélicos no cumplieron su labor de legislar, representar y fiscalizar y en lugar de eso propusieron proyectos de ley como el de las minifaldas por parte del congresista Abanto. Creemos que este tipo de situaciones se deben a una falta de cosmovisión para poder afrontar con amplitud de criterio la labor de un representante político. Esta cosmovisión debe permitir al político evangélico ver que hay cosas mas importantes que solucionar en el país que el hecho de que las mujeres en su libre derecho se vistan como mas les guste.

Detras de camaras

2006-10-15T18:22:00.000-05:00

Ayer porfin grabamos nuestro primer programita en la tele... en la foto estan Marcos y Abel (luego de ser maquillados jijiji) haciendo la prueba de microfono respectiva...
el programa saldrá el sabado a las 4pm en el canal 42 UHF...
un buen comienzo no creen? =)

Y llegó la la hora de la TV...

2006-10-15T14:49:00.000-05:00

Finalmente lo hicimos. Vean el resultado el sábado 21 de Octubre a las 4:oo pm en el canal 42 (Pacífico)

Saludos,

Alguito sobre Cristianos y Política

2006-10-12T00:04:00.000-05:00

En el pasado, un sinnúmero de cristianos han incursionado en la política tanto a nivel nacional como a nivel internacional, es del caso nacional del que nos intentaremos ocupar este jueves, sin embargo, será interesante tener un tiempo en el que podamos conversar y sobretodo informarnos acerca de la mecánica estado-religión en los Estados Unidos. Si se puede hablar de un país donde la participación cristiana en política es casi total y hasta decisiva, es ahí.

En lo referente al Perú, acabo de terminar de leer un excelente libro llamado “La Seducción del Poder” de Darío López que es un análisis muy interesante acerca de la participación de los evangélicos en diferentes ámbitos del aparato político especialmente en la década de los 90s.

Intentando hacer un poco de resumen acerca del libro y de las preguntas que me gustaría podamos discutir este jueves, empezaré comentando que a lo largo de la aparatosa historia política semi-democrática del Perú, antes de las elecciones generales de 1990 en donde Alberto Fujimori fue elegido Presidente, solo hubieron casos aislados de políticos evangélicos que incursionaron en la gestión pública. Resaltan el caso de José Ferreira, senador y diputado en múltiples ocasiones por el departamento de Pasco, persona por la que solo puedo tener palabras de halago después de leer una breve narración de su vida que estuvo plagada de un sentido de ayuda y servicio a su comunidad y sociedad. En 1962 se afilia al APRA en donde se convierte en discípulo directo de Ramiro Prialé. Por otro lado destaca la figura del ingeniero y pastor Pedro Arana, discípulo de Ferreira, miembro de la asamblea constituyente de 1978 también por el APRA.

Después de estas 2 breves pero resaltantes incursiones en política, sucede el llamado “boom evangélico” en las elecciones de 1990 donde 17 congresistas evangélicos son elegidos como representantes tanto en filas del oficialismo como de la oposición logrando incluso la segunda vice-presidencia del congreso. En ese momento se especula acerca de la capacidad para elegir representantes del pueblo evangélico y se llega a dar por sentado que el apoyo de los evangélicos a la candidatura de Fujimori fue el determinante que le dio la posibilidad de disputar la segunda vuelta electoral e incluso lograr la victoria por encima de Mario Vargas-Llosa. Según López, tal afirmación es imprecisa y poco creíble pues para las elecciones de 1990 el Perú contaba con cerca de 10 millones de electores hábiles de los cuales tan solo 500 000 eran evangélicos según las aproximaciones mas optimistas. A este cálculo se le debe sumar el hecho que dado que los congresistas evangélicos elegidos no fueron solo del partido de Fujimori, se deduce que no todos los evangélicos votaron por él, mostrando entonces que no es posible que ellos llevarán a Fujimori al poder como algunos analistas afirman.

Durante el periodo democrático de Fujimori no hay casi nada destacable de estos congresistas que rápidamente vieron cortadas sus inicios de carreras políticas por el autogolpe del 5 de abril de 1992. Frente a este hecho me quiero detener un momento y resaltar ya no tanto la labor política de los congresistas evangélicos sino más bien de instituciones evangélicas como el CONEP y AGEUP. El CONEP en un comunicado de prensa con fecha 9 de abril de 1992 deploró públicamente ese acto anti-democrático por considerar que era una “ruptura del orden constitucional” sin embargo, que el CONEP deplorara este acto no quería decir necesariamente que fuera el pensamiento general del pueblo evangélico, de hecho, en un debate en el congreso de la república en 1993, el congresista evangélico Gilberto Siura, de quien nos ocuparemos mas adelante, se refirió al 5 de abril como “el glorioso 5 de abril”. Este hecho nos muestra un aspecto muy significante de la posición de la iglesia evangélica dentro de la sociedad, en primer lugar, el evangélico como ciudadano con una opinión personal que dentro de un aparato democrático es tan valedera como cualquiera otra y en segundo lugar, la iglesia como institución, “representante” de la voz de los evangélicos en la sociedad. La pregunta que me gustaría plantear hasta este momento del escrito es la siguiente, ¿es legítimo que una institución (CONEP, AGEUP, etc.) se manifieste en el escenario público y político como la voz de los evangélicos en temas sociales? Yo tengo una posición específica al respecto que me gustaría podamos debatir el día jueves, pero plateo la siguiente contra-pregunta ¿es legítimo que en instituciones en las que no se vota por los representantes de manera democrática, se les permita elevar su voz como representantes de un sector de la sociedad civil?

Para continuar con el debate me gustaría que podamos opinar respecto a las actuaciones como legisladores de congresistas como Gilberto Siura, Alejandro Ruperto Abanto y Pedro Vílchez Malpica, para hacer un breve resumen de su labor, podemos decir que Gilberto Siura fue uno de los congresistas del oficialismo que mas tenazmente apoyo el régimen de Fujimori después del auto-golpe de 1992, apoyo tenazmente la ley de Amnistía para los militares que cometieron delitos contra los derechos humanos que se aprobó en el congreso en 1995, entre otras cosas. Respecto a ese tema podemos citar sus siguientes palabras: “Con la amnistía se va a lograr la reconstrucción nacional (…). Hoy no estamos buscando culpables sino estamos buscando la reconciliación a través del uso de una facultad que nos confiere la Constitución: el derecho de amnistía (…). Quienes gozamos de la gracia de Dios también sabemos ejercer el perdón. Quienes se crean libres de pecado, seguirán tirando piedras de odio y venganza como se quiso hacer con la mujer samaritana. Que el que no tenga pecado, pues sea el primero en tirar la primera piedra. Pero, hoy yo elijo el perdón, la paz y la piedad. Repito las palabras que dijo Jesús a la mujer samaritana: “Ninguno te condenó, pues ni yo te condeno. Vete y no vuelvas a pecar más”.

Respecto a Alejandro Ruperto Abanto, se puede decir que fue un congresista que pasó mas que inadvertido durante toda su legislatura, casi no planteó ningún proyecto de ley y se dedicó mayormente a “hacer el amén” a todo lo que el régimen fujimorista del momento proponía, sin embargo, salto a la fama en 1998 con un proyecto de ley que prohibía el uso de la minifalda en las instituciones públicas y privadas de concurrencia pública. Este proyecto de ley fue calificado como “la ley contra la tentación”, citaré un pasaje de un medio de comunicación de la época al respecto: “Alejandro Abanto Pongo abandonó su perfil bajo, casi anónimo y decorativo, para saltar a la “fama”. El Trampolín: una minifalda. En menos de un día, concedió mas de 10 entrevistas, piso sets de televisión, habló en la radio (…). Fue el centro de la noticia. O en otras palabras, fue la vedette de la semana.”.

Lo que se evidencia en casos como estos de representantes políticos evangélicos es que entraron en política de una manera improvisada, para hacer uso de la misma del mismo modo o hasta peor que los políticos tradicionales y que en momentos intentaron “excusar” sus acciones desde un punto de vista teológico. Se sabe también que el gran apoyo de ciertos sectores evangélicos que poseían pasaba mayormente porque se llenaron de asesores evangélicos a los cuales les concebían favores en asuntos públicos para uso personal o para uso de la congregación en general. Me gustaría que opináramos respecto al argumento esgrimido en muchas ocasiones por sectores evangélicos que decían que dichos representantes eran “colocados por Dios”. ¿Creen qué Dios coloca a este tipo de personas en el aparato político con algún fin en particular? ¿O creen qué los cristianos estamos todos llamados a participar en la sociedad y por ese motivo tendríamos que colocarnos a nosotros mismos en esos lugares? ¿Es beneficioso o es perjudicial para la imagen de los evangélicos que participemos en política? Y en esta última pregunta no dejemos de tomar en cuenta el caso de José Ferreira. ¿Es beneficioso o perjudicial para la sociedad que los cristianos participemos en política?

Finalmente hay un aspecto final referente a temas políticos y de representatividad que me gustaría que toquemos. En el libro de Darío López se menciona el caso concreto de 2 grupos u organizaciones populares, los ronderos y las organizaciones de supervivencia (comedores populares, vaso de leche, etc.). El caso de los ronderos lo podremos comentar con mayor detalle el día jueves, pero para dar una idea deberíamos saber que un gran porcentaje de ellos eran evangélicos de las iglesias de las zonas atacadas por el terrorismo lo cual no es casualidad, tiene un motivo. El de las organizaciones de supervivencia es particularmente interesante pues ser un representante en este tipo de organizaciones es también un tipo de política. Se sabe de cristianos que decidieron abandonar la comodidad de su vida evangélica tradicional e involucrarse de manera activa en su comunidad, organizando los comedores, negociando los presupuestos, obteniendo donaciones, etc. y que fueron muchas veces desalentados por sus pastores que consideraban ese tipo de actividades como mundanas. ¿Es correcto qué un cristiano tome parte activa en la representatividad de su comunidad? ¿Es correcto que un cristiano tome las armas para defender a su comunidad? ¿O deberíamos quedarnos orando por los gobernantes y esperar que las cosas se solucionen? en caso decida tomar las armas, ¿Qué tipo de justicia se debe aplicar para las personas que mueran en esos casos? ¿Es correcto ante los ojos de Dios que un cristiano mate a un ser humano, así sea por defender a la comunidad?

En lo referente a un poco de actualidad, podríamos hablar también de los partidos políticos evangélicos, que a lo largo de la historia han demostrado tener una especie de “llamado oportunista” justamente antes de las elecciones, sin planes de trabajo concretos, sin perspectiva, sin políticas de gobierno a largo plazo y apelando tan solo a la reserva moral con la que el pueblo evangélico cuenta (por ahora). Se ha evidenciado recurrentemente que siempre han carecido de personas con la debida preparación académica para ocupar cargos públicos y que generalmente han llevado como candidatos a pastores (con título). El caso mas reciente que no necesita aclaración ni explicación es el del pastor Lay y su “exitosa” candidatura a las elecciones generales de 2006 en la que se llevo el apelativo del “mas grande de los chicos” superando la valla electoral y colocando congresistas en el congreso, cosa que no pudo lograr el partido de gobierno en ese momento Perú Posible. ¿Debemos los cristianos formar partidos políticos cristianos?¿o los que tengan el llamado a incursionar en política deberían hacerlo desde los partidos políticos tradicionales?¿qué hacer en un partido político cristiano que llevará siempre la bandera de la honestidad cuando ocurran casos de corrupción?¿estamos de acuerdo con la candidatura de Lay?¿esta bien que se presente como el representante de los evangélicos?¿esta bien que se le considere el representante de los evangélicos?¿es la creencia religiosa necesariamente un elemento de afinidad política?. Preguntas para meditar que conversaremos con mayor detalle el día jueves.

Colapso

Un enlace adicional

2006-10-10T10:25:00.000-05:00

Es bueno saber un poquito de historia. Este artículo:

http://www.libertadperu.org/biblioteca/candidatoevangelico_csanchez.htm

Fue escrito a propósito de la candidatura de Humberto Lay a la presidencia del Perú.

Saludos,

Abel.

Imagen: www.agenciaperu.com

Enlaces para la reunión del Jueves 12 de Octubre

2006-10-10T09:50:00.000-05:00

Sobre cristianos y la política vale la pena analizar el caso norteamericano y, en particular, el de George Bush. Los siguientes enlaces pueden ser de utilidad:

www.fespinal.com/espinal/castellano/visua/es126.htm

http://servicioskoinonia.org/logos/articulo.php?num=104

Saludos,

Abel.

algo sobre el Genio Maligno

2006-10-03T12:14:00.000-05:00

hola gente, aca pongo un link que enconte sobre el tema

http://www.bu.edu/wcp/Papers/Mode/ModeMore.htm

nos vemos el viernes!
Franccesca

Apuntes Reunión 28 de Septiembre: El Diezmo

2006-09-29T15:34:00.000-05:00

Hablamos sobre el DIEZMO.

Cuando la iglesia tiene problemas financieros hemos recibido una carta o nos han hecho una admonición sobre la necesidad y obligatoriedad de diezmar, utilizando el siguiente pasaje, todo un clásico: “¿Robará el hombre a Dios? Pues vosotros me habéis robado. Y dijisteis: ¿En qué te hemos robado? En vuestros diezmos y ofrendas. Malditos sois con maldición, porque vosotros, la nación toda, me habéis robado” (Mal. 3:8-9)

En otras palabras, no han llamado rateros, choros, ladrones, manilargas. ¿Con buena o mala intención? Sin embargo, ¿somos ladrones si no diezmamos?

La iglesia evangélica suele pedir a sus feligreses que diezmen de todos los ingresos que tengan. Los que enseñan que los cristianos debemos diezmar se pueden agrupar en dos partes:

1.- Los que dicen que la Ley Mosáica es válida en partes o que sus principios son válidos hoy

2.- Los que dicen que el diezmo es anterior a la Ley, parte del pacto de Dios con Abraham, y que este pacto es válido para la iglesia. En otras palabras, como Abraham diezmó, entonces nosotros también.

Caso Abraham

Para indagar, debemos leer primero Génesis 14. Cuatro reyes saquearon varias ciudades, entre ellas Sodoma y Gomorra, adjudicándose gran cantidad de bienes y personas (futuros esclavos, entre ellos estaba Lot). Abraham junto a 318 de sus criados los siguieron, derrotándolos y capturando todo el botín. Al volver, entregó el diez por ciento de lo recuperado a Melquisedec y le devolvió lo demás al rey de Sodoma. (Tengamos presente que el diezmo era una práctica extendida en babilonios, persas y otros pueblos de la zona)

Puntos importantes a considerar:

1.- Los bienes o “botín”, no eran propiedad de Abraham, sino del rey de Sodoma y de los otros reyes. En otras palabras, Abraham diezmó de lo que no era suyo, pero nosotros diezmamos hoy de lo nuestro.

2.- Abraham lo entregó todo. Sólo se quedó con lo necesario para el alimento y una especie de retribución para tres de sus hombres. ¿Entregamos todo a la hora de dar? No.

Podemos decir entonces que este evento es circunstancial, y que no puede considerarse como una regla “universal”.

Caso Jacob

Jacob también mencionó el diezmo (Gen. 28:20-28), sin embargo es una escena típica de Jacob: “Dios, si me beneficias y me prosperas, entonces te diezmaré”. De aquí no podemos aprender gran cosa, salvo el que nosotros queremos condicionar de la misma forma a Dios.

Caso Ley de Moisés

El diezmo de Moisés era específicamente agrícola y ganadero (Lv. 27:30-32) y absolutamente obligatorio. No se mencionan otras actividades. El centro era el décimo de las semillas y de los frutos de la tierra. Si uno quería rescatar el diezmo (unos creen que se refiere a pagar en efectivo, otros al hecho de usar el diezmo hoy y devolverlo tiempo después) tenía que añadir el 20% del valor. Si se tenía menos de 10 animales, no había la obligación de diezmar y además no había redención de animales. Sin embargo, hubo adaptaciones a la ley (Deut. 14:24-26) antes de entrar a la tierra prometida, a punto de pasar de la vida nómada a la vida sedentaria: podemos dar el diezmo en dinero y gastarlo en actitud de regocijo. Se consideraba el diezmo en formato anual, y el séptimo año no se diezmaba. Es importante recalcar que sólo se entregaba el diezmo a los levitas porque ellos no heredaron la tierra y que el diezmo mosáico posee una importante orientación hacia los pobres.

¿Para qué era el diezmo?

1.- Para sostén de los levitas (Num. 18:21-24)

2.- Para ser consumido (redimido) en Jerusalén (Deut. 14:22-26)

3.- Para los menesterosos (Deut. 14:28,29; 26:12-13)

¿Es para estos propósitos hoy?

Caso Nuevo Testamento

En ninguna de las cuatro veces que el diezmo aparece en el N.T (Mt. 23:23, Lc. 11:42; 18:12; Heb. 7:2-9) se nos enseña a guiarnos por esa medida. Jesús no pidió diezmos (porque sabía que no podía hacerlo), Juan el Bautista, levita, tampoco, y mucho menos Pablo (que era benjamita). Se nos dice, además, que “cualquiera que guarda toda la ley pero ofende en un solo punto se ha hecho culpable de todo” (Sgo. 2:10) por lo que no podemos escoger qué parte de la ley tomar como válida y qué parte rechazar. Además, la ley ya no es válida (Heb. 8:13; Gal. 4:21-26; 2Cor. 3:4-18) por lo que normas como el seguir el sábado, y el diezmo, ya no están vigentes. La iglesia primitiva parece que entendió claramente el mensaje, porque ellos nunca diezmaban y se mantenía con contribuciones voluntarias.

¿Eso significa que no debemos dar nada a la iglesia?

No, porque hay una nueva manera de dar: el modelo de Cristo que se entregó completamente y sin reservas, hasta la muerte. ¿Nos entregamos como Él? ¿Damos como Él? En Hechos se ve hasta qué nivel era la entrega de los conversos (los primeros capítulos son categóricos). Además, tengamos en cuenta que los creyentes dedicados a tiempo completo merecen ser sostenidos (1Cor. 9:9; 1Tim. 5:17-18).

Cuando había que dar, ¿Pabló dijo que estaban los creyentes robando a Dios, como nos dicen ahora? No, él habla del dador alegre y que cada uno dé como propuso (2Cor. 9:6-15), o sea, no hay una regla de cantidad de nuestro “dar”. Para ver cómo daba la iglesia del tiempo paulino sus ofrendas –porque las daban y en forma generosa-, leamos 2Cor. 8 y 9). ¿Algún porcentaje que se mande? Ninguno.

Alguien preguntó: ¿Y debemos dar nuestra ofrenda a nuestra iglesia local necesariamente? La respuesta es sí, porque si es que allí alguien se dedica a tiempo completo a ministrar, nuestra labor es sostenerlo. ¿Podemos ofrendar para otras causas? Por supuesto, los Corintios y macedonios ofrendaron para paliar el hambre de los hermanos de Jerusalén.

¿Qué podemos concluir entonces?

1.- El diezmo ya no es válido. Por lo tanto, no tenemos la obligación de darlo.

2.- Sin embargo, el modelo de entrega en la actualidad es Cristo, que se dio hasta la muerte. ¿Damos hasta ese extremo?

3.- Teniendo presente el modelo de Cristo debemos proponernos dar algo, con alegría y no por compromiso o porque tengo que hacerlo. Consideremos el ejemplo de la iglesia primitiva.

4.- Hay que proveer para las necesidades de quien ministra a tiempo completo en nuestra comunidad, pero nada nos limita para dar para otras causas. No hay “topes” o “porcentajes” en nuestra entrega. Podemos dar el 5%, 10%, 20% o lo que nuestro corazón desee, todo a la iglesia pero no necesariamente (pero siempre dando algo a la comunidad a la que pertenecemos).

Si he olvidado algo, menciónenlo por favor,

Saludos,

Apuntes reunión 21 de Septiembre

2006-09-26T15:15:00.000-05:00

Vimos en la reunión que la redención de Dios para con la humanidad es completa, y el proceso reconciliador incluye cuatro aspectos fundamentales:

1.- Reconciliación con Dios

2.- Reconciliación con nosotros mismos

3.- Reconciliación con la creación material

4.- Reconciliación con la realidad social

La misión de Dios confluye con estas cuatro reconciliaciones, se enlaza con ellas y genera una reacción en nosotros los creyentes, que buscaremos enlazar nuestros dones y aptitudes personales con dicha misión. Por ello, pensamos en voz alta en algunas actividades (que no necesariamente se circunscriben estrictamente a cada punto):

1.- Reconciliación con Dios: Un tema muy visto en la Iglesia a través de los años que no hemos discutido en esta ocasión.

2.- Reconciliación con nosotros mismos: Solución de dilemas existenciales (carrera a estudiar, la fe y el hacer), los problemas de autoestima (algunos creen que la iglesia baja más la autoestima del nivel en el que se encuentra), el ser humano con sus propias habilidades y su nexo con Dios (aquí vimos temas como el arte y el rechazo a éste. Alguien comentó que en el sentido de nuestras habilidades y su nexo con Dios la iglesia debe pedir perdón a la sociedad por haber sido tan restrictiva con la gente), el ser humano como creador de cultura, el ser humano como creador de ciencias sociales y de conocimiento que se vinculan con Cristo y con Dios (aquí pensamos un poco en el tema de la educación de la gente. La iglesia no educa, a veces ni siquiera a nivel teológico e inclusive hay un desprecio por el conocimiento).

3.- Reconciliación con la creación material: Abrir conciencia en temas ambientales y de conservación. El tema de la minería, los desechos producidos por los seres humanos, la depredación de los recursos y el uso de la energía. En nuestro caso debemos pensar en nuestro entorno directo: la ciudad de Lima.

4.- Reconciliación con la realidad social: El tema de la mujer (subyugada), la familia (representada en la Constitución como elemento básico de la sociedad pero cada vez más devaluada. Además conversamos sobre el tema de las escuelas para padres), los marginados en general (presos, homosexuales, personas discapacitadas y “especiales”, ancianos, grupos étnicos, enfermos de SIDA y de otras enfermedades), el tema enorme de la pobreza (¿asistencialismo o desarrollo?), la política (a propósito del tema de Humberto Lay y de George Bush), el rol profético de pronunciarse ante los acontecimientos, que hemos olvidado absolutamente (¿Por qué la iglesia no dice nada?).

En base a lo anterior dijimos que hay que aprovechar los avances existentes en otros grupos de creyentes que han estado trabajando en temas específicos, y además que PRONTO debemos hablar un poco menos y comenzar la labor directa en estos cuatro campos de acción de la misión, según las inquietudes que Dios ha puesto en nuestro corazón.

Si olvidé algo, por favor, que alguien lo mencione.

Enlaces reunión 28 Septiembre: El Diezmo

2006-09-26T14:49:00.000-05:00

Hola a todos.

Remito algunos enlaces sobre el diezmo para nuestra reunión del 28 de Septiembre, la séptima.

El primero es el que me parece el más importante pero es bastante largo:
http://www.tentmaker.org/spanish-articles/EstudiosBiblicosElDiezmoestaAbolido.htm

Las siguientes son enseñanzas más o menos convencionales para nosotros:
http://antesdelfin.com/diezmo.html
http://www.ebenezer.hn/Temas/Mana/diosdiezmo.htm
http://www.selah.com.ar/new/verrecurso.asp?CodigoDeItem=2579
http://noticalvario.blogcindario.com/2005/03/00029.html

Una página vinculada a la teología de la prosperidad:
http://www.diezmo.org/preguntas.php

Unas páginas católicas:
http://www.defiendetufe.org/diezmo.htm
http://www.corazones.org/diccionario/diezmo.htm
http://www.buscadoresdelreino.com/diezmo.htm

Una página judia:
http://serjudio.com/rap651_700/rap666.htm

Una página adventista:
http://www.advenred.org/recursos/conceptos/biblicos/biblicos_diezmo.htm

Sin embargo, todos sabemos algo del tema. Por lo tanto, podríamos leer sólo lo siguiente además de nuestros conocimientos previos:

http://www.selah.com.ar/new/verrecurso.asp?CodigoDeItem=2579
http://www.corazones.org/diccionario/diezmo.htm
http://serjudio.com/rap651_700/rap666.htm

Si alguno tiene información adicional, por favor colóquela en el blog.

Muchos saludos,

Abel.

Sobre la depresión y otras minucias (*)

2006-09-21T10:00:00.000-05:00

(*) César Hildebrandt

Hay un diez por ciento de deprimidos en el mundo. Eso demuestra que la especie humana es, fundamentalmente, estúpida. Porque con lo que le hemos hecho al planeta, a nuestros intereses, a la decencia, deberíamos estar todos deprimidos.

La mayoría, sin embargo, tiene una conciencia de titanio aligerado que borra las miserias de modo automático y que te permite robarle un número de lotería a un ciego y luego ir a tu casa y besar a tu mujer como si nada hubiese pasado.

O trabajar en la unidad de investigación de cierto diario, bajo las órdenes de un tal Ramírez, y luego saludar el paso del Señor de los Milagros.

O ser búfalo aprista durante el día e ir al cine a ver una de vaqueros por la noche.
La depresión ya no es una enfermedad que consiste en estar harto. Es un deber dictado por la ética.

Uno escucha a Bush mentir respecto de Irak y amenazar ahora a Irán (¿será por orden alfabético?) y piensa en un revólver. Para matar a dicho presidente, en primer lugar.

Y ante la imposibilidad de matarlo –porque en Estados Unidos sólo pueden matar a los políticos sus propios cuerpos de seguridad: eso es parte de su nacionalismo–, entonces, ante la imposibilidad de cargarse a tan noble bruto, uno sigue pensando en el revólver pero esta vez apuntando a la propia sien.

Yo escucho hablar a José María Aznar, el líder de las derechas españolas, y le pregunto a la chica de la casa que dónde está el ácido muriático.

Mi colega Aldo Mariátegui dispara unas certezas tan vaticanas, unas descalificaciones tan convencidas, una visión del mundo tan sencilla, que cuando lo leo se me viene a la cabeza, inevitablemente, la azotea infalible desde donde habré de volar hacia la nada.

Veo una tragedia como la del Prestige –una paella negra excretada por un buque viejo en un mar exhausto por el saqueo– y no puedo evitar pensar intensamente en el Prozac.

Un cierto aire melancólico va con la inteligencia de este tercer milenio. Cómo no tenerlo, al fin y al cabo, si sabemos que 30,000 niños pobres se mueren cada año por enfermedades perfectamente curables. Y la historia del último siglo es la que más cadáveres por metro cuadrado aporta al prontuario humano.

Pero claro que hemos avanzado en el terreno tecnológico y en la lucha en contra de las enfermedades. Pero mil quinientos millones de seres humanos no saben ni sabrán qué es eso a lo largo de las próximas décadas. Y el mundo es breve y uno.

Y por eso este siglo será el de las migraciones dramáticas, las mudanzas de países enteros y la miseria delivery “ensuciando” el primer mundo que quiso blindarse.
Todo se arreglaría si volviéramos a amar el color de ciertos pajarracos que se picotean el pecho y enamoran cantando.

Si aprendiéramos de nuevo a detenernos y a mirar la belleza de un depósito de sal o a disfrutar con el olor olvidado de los jacintos, todo se arreglaría.

Porque lo que necesitamos es renunciar al reinado del universo. Ese reinado ciego y usurero del hombre como coronación de la llamada creación nos ha obligado a construir un mundo a la medida de cada egoísmo, lo cual es como hacer que una casa esté hecha de varias casas que se dieran la espalda.

El mundo que hemos hecho no es una posada sino un tornado. Es un tornado que cada mañana nos despierta, un tornado en el que giran avisos publicitarios, odios de dioses que se creen uno, apetitos que nos inventan desde la tele, gárgolas hechas con ozono.

Vivimos deseando lo que no necesitamos y en trance de permanente necesidad. Somos la especie que no se sacia y que cree que habrá siempre un paisaje que devastar. La depresión, entonces, se erige en una alarma de la lucidez.

El pesimismo es el nuevo nombre de la Ilustración. Y los psiquiatras hacen de plomeros de un mundo que los ha convertido en los nuevos hechiceros.

http://www.laprimera.com.pe/noticia.php?IDnoticia=30407

Lecturas próxima reunión: La misión

2006-09-19T14:26:00.000-05:00

Hola a todos.

Las lecturas más importantes son dos que ya estaban para la semana pasada (sobre el tema del reino de Dios). Una, de René Padilla:

http://www.kairos.org.ar/articuloderevistaiym.php?ID=1614

Y la otra, una traducción hecha por Daniel Villón de Tony Campolo:

http://enderezandolasenda.blogspot.com/2006/09/alguito-sobre-el-reino-de-dios.html

Sobre el tema de la misión, estas dos ya citadas en reuniones previas, bastante pequeñas:

http://teonomia.blogspot.com/2006/07/la-misin-ms-grande-de-lo-que-creemos.html

http://teonomia.blogspot.com/2006/03/crash-somos-una-mesa-coja.html

Quizá de estas últimas partamos para iniciar la discusión. Muchos saludos a todos.

Abel.

Reunión 21 de Septiembre

2006-09-19T14:24:00.000-05:00

PRÓXIMA REUNIÓN: JUEVES 21 DE SEPTIEMBRE
8:30 PM
CASA DE FRANCCESCA
TEMA BASE: EL REINO DE DIOS Y LA MISIÓN

(No olvidar traer cosas para comer y/o tomar)

Apuntes Reunión 14 de Septiembre

2006-09-19T13:52:00.000-05:00

Hola a todos.

La semana pasada nos visitaron Jorge y su esposa (que se enteraron y llegaron a nuestro grupo mediante el blog) y Renato junto a Laura. A mi entender fue una muy buena reunión, no sé qué piensen ustedes.

El tema en el que nos concentramos fue el reino de Dios. Las premisas importantes que estuvimos tocando son:

1. La redención es para toda la creación.

2. La llegada de Cristo implicó que el reino de los cielos se había acercado, y esa condición no ha variado hasta hoy.

3. La llegada de Cristo manifiesta el reino como una realidad presente en Su propia persona y acción (predicación, obras de justicia, misericordia), al mismo tiempo que como algo futuro.

4. Este acercamiento del reino afecta a todo: moral, espíritu, mundo físico, psicología, realidad material, realidad social, etc.

5. Sin embargo, aunque el reino de Dios está presente aquí y ahora, no se ha consumado, por eso se dice que existe una tensión: el "ya pero todavía no", o en otras palabras, una tensión escatologica.

6. Una vez que Cristo deja la tierra, la continuación de los efectos del acercamiento del reino queda en manos del Espíritu Santo que da soporte a la iglesia en el trabajo que implica esta tarea. En otras palabras, la iglesia debe manifestar el reino de Dios en la historia.

7. El reino de Dios, ahora, se hace realidad por los dones del Espíritu Santo..

8. Lo anterior nos dice algo capital: LA MISIÓN DE LA IGLESIA ES UNA EXTENSIÓN DE LA MISIÓN DE JESÚS.

9. No olvidar todo lo que engloba la misión de Jesús, resumida en Lucas 4:18-19: Buenas nuevas a los pobres, sanar a los quebrantados de corazón, dar libertad a los cautivos, vista a los ciegos, libertad a los oprimidos y predicar el año agradable del Señor. No debemos espiritualizar algunos de los términos de este pasaje.

10. Dada esta misión de Cristo, podemos entender que el Reino de Dios es una sociedad que él quiere crear en este mundo. Será así cuando Él venga, pero por ahora, debemos mostrar cómo el mundo será en el futuro (recordemos la tensión del "ya pero todavía no".

11. Lo anterior nos dice algo importante: debo predicar, pero al mismo tiempo mostrar cómo será el mundo futuro. Esto es algo que engloba todo, como aquella frase "el reino de los cielos se ha acercado"

12. Lamentablemente, debido a ciertas posturas escatológicas que nos enseñan que el fin del mundo está muy próximo y que debemos priorizar lo más importante: predicar, nos hemos olvidado de la misión completa de la iglesia, debilitando ese rayo de luz que mostramos al mundo, haciendo nuestra sal algo insípida. Por ello, el llamado a retomar las funciones que nunca debimos dejar de hacer.

Hasta aquí conversamos la semana pasada. La próxima semana, igual, la reunión será a las 8:30pm en la casa de Franccesca. NO OLVIDAR LLEVAR ALGUNAS COSAS PARA COMER Y/O TOMAR.

Saludos,

Abel.

El Progreso y el Cristianismo

2006-09-14T08:53:00.000-05:00

Este posting esta un poco relacionado con lo que posteo Villon. Tiene que ver con las consecuencias e implicancias de la cosmovision cristiana y la reaccion de la comunidad cientifica sobre estas. Ahora comprendo un poco mas porque es que tantos intelectuales no son tan fanaticos de los cristianos.

En un curso introductorio a una de las maestrias que estoy llevando, tuvimos que leer mucho acerca de la idea de Progreso, definida como el avance indefinido de la humanidad hacia una direccion deseada. Uno de los autores - Bury - que tuvimos que leer tomaba este fenomeno como algo que se esta dando, no algo que el hombre tenga que maquinar, en otras palabras, es independiente a la voluntad del hombre.

Este concepto tiene algunas matices, y muchas de estas, como la del autor al que me refiero arriba, no resisten la evidencia historica de algunos grupos sociales.

Pero para que escribo esto entonces?
Porque me parecio interesante que para este autor, el cristianismo llegaba a ser un obstaculo para la nocion de progreso ya que suponia una cosmovision negativa de la humanidad y contemplaba un punto en el cual todo terminaria - llamese el rapto, la 2da venida, el milenio o lo que a su modelo teologico le parezca conveniente, o debo decir, doctrinalmente sano.

He comprendido un poco mas porque es que mi cosmovision, o siendo especifico, la cosmovision cristiana protestante/evangelica colisiona fuertemente con la ciencia y con su idea engreida de progreso. Sin progreso, la ciencia es limitada a un lapso de tiempo hasta el cual se llegue a no poder comprender mas este mundo. Si esto sucediera, entonces que haran los cientificos? Creo que seria su equivalente a nuestro infierno o fin del mundo!
Ademas, la idea de que todo es un caos y que el ser humano no es capaz de hacer nada por mejorar su situacion o por ir en una direccion deseable es obviamente rechazada por muchos intelectuales. Si yo no fuera cristiano y escucho a alguien decirme que todo se esta yendo al tacho, la verdad es que me molestaria mucho ya que eso supone que en realidad los seres humanos no tenemos la capacidad de moldear nuestro destino. Ahora, si escucho lo mismo y el cristiano me dice que no es que su Dios no pueda intervenir y hacer algo por ayudar a este mundo en caos, sino que no le interesa hacerlo, que solo le interesa un grupito de personas que solo tienen que hacer una oracion y de ahi hacer plegarias y leer un librito, pero no tienen que comprometerse con este mundo ni con la gente que hay en el, entonces la verdad es que no me gustaria saber mas sobre ese Dios.
Es cierto que hay muchos puntos debiles en las formulaciones y paradigmas de la comunidad cientifica e intelectual, pero tambien es cierto que nosotros los cristianos muchas veces nos buscamos los problemas al afirmar cosas que personalmente no creo que Dios este afirmando. Y lo que es peor, dejamos de hacer cosas que Dios quiere que hagamos, ya que estamos muy ocupados concentrados en un grupito de cosas que a El le agradan, y por ende, el tiene que hacerlas - Extender su Reino - a traves de esa comunidad cientifica/intelectual que si esta dispuesta a luchar por esta humanidad, su creacion. Dios a traves de toda la biblia usa a los no creyentes para hacer lo que los creyentes no quieren y deberian hacer. Mision Inversa, Dios habla a traves del burro.

Alguito sobre el Reino de Dios

2006-09-14T01:23:00.000-05:00

Extraído del libro "Adventures in mising the Point" - Tony Campolo y Brian D. McLaren

El Reino de Dios por Tony Campolo (Traducción Libre, con libertad de hacer faltas ortográficas)

Yo le pregunto a mis estudiantes ¿Por qué Jesús vino a este mundo? y las respuestas que típicamente recibo son mas o menos como las siguientes:

- Para buscar y salvar a los perdidos
- Para revelar a Dios para nosotros
- Para proveernos de un modelo para ser completamente humanos
- Para vencer a los espíritus demoníacos de este mundo

Buenas respuestas, todas ellas. Pero rara vez oigo a mis estudiantes repetir el estamento de misión que Jesús mismo entrego para nosotros. En los 3 evangelios sinópticos, Jesús nos dice que el ha venido en primer lugar y mayormente para declarar que el Reino de Dios se ha acercado. Muchas de sus parábolas son relativas a este Reino: El Reino de Dios puede ser comparado con una buena semilla que el granjero planta en la tierra, dijo Jesús, o la semilla de mostaza, o el tesoro enterrado en el campo. Con analogías como estas, Jesús intento llevar a sus discípulos algo de entendimiento acerca de la naturaleza de dicho Reino.
Y Dios desea que este Reino sea establecido en la Tierra, AHORA! "Venga a nosotros tu Reino, hágase tu voluntad así en la Tierra como en el Cielo", fue la enseñanza de Jesús hacia sus discípulos acerca de como debían orar. (Mateo 6:10).
Que, por supuesto, contradice lo que tanto Evangélicos y Neo-Marxistas creen acerca de lo etéreo del cristianismo, la religión del "Postre en el cielo cuando mueras" que nos promete mansiones en el otro mundo si tan solo nosotros soportamos las opresiones, inequidades e injusticias del presente orden socio-económico.
El Reino de Dios es una nueva sociedad que Jesús quiere crear EN ESTE MUNDO, dentro de la historia de la humanidad y no después de la segunda venida o un Apocalipsis futuro ni nada similar. Más bien ahora mismo.
El Antiguo Testamento describe el Reino en varios pasajes, entre ellos, Isaías 65: 17-25 (Nota del Traductor: El pasaje es transcrito en su totalidad implicando importancia en su lectura, no será transcrito en esta traducción confiando en el interés del lector por buscarlo)
Notar los detalles en este pasaje acerca del Reino:
- Su venida abolirá todo sufrimiento
-Habrá un final para la mortalidad infantil que es hoy por hoy tan común entre los pobres
-Las personas mayores vivirán sus vidas sanos
- La gente tendrá viviendas decentes que podrán llamar suyas
-Todos tendrán un trabajo que les pague un jornal justo
- Las madres no tendrán miedo cuando nazcan sus hijos de que cuando crezcan serán destruidos por las drogas o las pandillas callejeras
- El balance ecológico del Edén será restaurado y la destrucción ambiental llegará a su fin
En alguna otra parte en el Antiguo Testamento, como en Zacarías 8:4-5, leemos que los vecinos de nuestras ciudades estarán a salvo, de modo que las personas mayores podrán salir de sus casas en las noches, sentarse en sus pórticos, recostarse en sus bastones y ver a los niños jugar en las calles.
Y por supuesto el libro del Apocalipsis tiene mucho que decir respecto a este Reino (Apocalipsis 21:3-5) (Misma nota del autor que en el caso del pasaje de Isaías).
El deseo de establecer el Reino de Dios en esta Tierra ha jugado un papel formativo en la historia de los Estados Unidos en particular. Desde nuestros primeros días hasta ahora, los estadounidenses han aspirado en hacer de su nación el Reino de Dios en la Tierra (ver El Reino de Dios en América de H. Richard Niebuhr).
En el siglo 17 John Winthrop abrigaba la esperanza, mientras formulaba el Mayflower Compact, de que la sociedad peregrina en el Nuevo Mundo sería la "ciudad en la colina" de la que Jesús habló.
Evangélicos y Reavivadores de los siglos 18 y 19, como Charles Finney por ejemplo, predicaron que con la ayuda de Dios la humanidad podría alcanzar un perfeccionamiento que tendría como consecuencia la profecía bíblica del Milenio. Los intentos estadounidenses en comunidades utópicas (Las Colonias Oneida de John Humphrey Noyes o Las Comunidades New Harmony de Robert Owen) fueron testigos del profundo deseo de los estadounidenses por vivir los valores y estilo de vida del Reino de Dios en el hoy y ahora. Incluso si uno descuenta a aquellos que vivieron en los bordes sociales de la sociedad americana, la mayoría de estadounidenses creyeron firmemente que nuestro país tenía un destino manifiesto dispuesto por el Dios de la historia.
Al virar hacia el siglo 20, la perspectiva optimista dio como resultado la optimista teología del "Evangelio Social", que sostiene que el Reino de Dios puede ser guiado hacia este mundo sin la vuelta de Jesús a través del esfuerzo humano. Cristianos llenos del Espíritu de Jesús pueden traer la Edad o Era del Gobierno de Dios en la Tierra. De acuerdo con el Evangelio Social, el renombrado H. Richard Niebuhr dice: "un Dios sin ira trajo al hombre sin pecado dentro de un reino sin juicio a través de la manifestación de un Cristo sin una cruz". Creyendo que la raza humana fue apresada en un proceso evolutivo que la llevaría hacía arriba y hacia adelante, teólogos del evangelio social estaban convencidos que la humanidad estaba al borde de crecer mas en egoísmo y lujuria que había causado desde siempre las guerras y pestes en el pasado.
Luego llegaron las 2 guerras mundiales que hicieron reventar el mito del progresivismo moral, revelando en su lugar el mal heredado a nuestra humanidad. El pensamiento cristiano luego adoptó una perspectiva del reino que se podía reconciliar con el aparente horror y destrucción en que se encuentra este mundo: antes de que el Reino de Dios se pueda volver una realidad histórica, la gente necesita radicalmente ser transformada a la imagen de Cristo. Y esa Transformación no podrá ser completada hasta que Cristo vuelva y la haga posible (1 Juan 3:2).
Este pragmático realismo hizo sencillo re-diseñarse a uno mismo para creer que el progreso social no era posible, que es exactamente lo que los fundamentalistas hicieron. Seguidores del Dispensacionalista John Darby y de la Biblia de Referencia Scofield que popularizo la teología dispensacionalista de Darby, creían que los intentos de eliminar las guerras y la pobreza eran una pérdida de tiempo. ¿Las escrituras no dicen acaso que siempre habrán guerras y rumores de guerras (Marcos 13:7), y que a los pobres siempre los tendremos con nosotros (Mateo 26:11)? Los dispensacionalistas, esto es, los fundamentalistas y la gran mayoría de evangélicos, sostenían que el mundo era un barco que se estaba hundiendo y que los esfuerzos y tiempo eran mejor invertirlos en sacar a la gente del barco y "salvarlos" antes de que se termine de hundir. El barco solo se va a hundir mas y mas profundo en el agua y el mundo solo se va a poner peor y peor hasta que las cosas se pongan tan mal que Dios tendrá que intervenir, llevando la degradación a su final con la segunda venida de Jesús.
El único problema, de cualquier modo, es lo malas nuevas que son las Buenas Nuevas. Recuerdo haberme sentado en la iglesia un domingo en la noche durante mi niñez y escuchar a un predicador citar un torrente de pecados que estaban hundiendo la sociedad tales como: incremento de la criminalidad, de las tasas de divorcios, de la promiscuidad sexual. Mientras predicaba su siniestra advertencia, pude escuchar a una anciana mujer en una banca detrás mío quejarse, " Gracias Dios, Maranatha, Señor, Maranatha". Después del servicio le pregunte a mi madre por que esta santa mujer estaba tan agradecida por tan malas noticias. Con el mundo yendo de mal en peor, mi madre me explico, todo era evidencia para la anciana feligresa de que la segunda venida de Jesús se acercaba. Muchos evangélicos aún sostienen esta perspectiva.
Con el paso de los años, he llegado a creer que tanto los liberales que apoyan el evangelio social como los fundamentalistas dispensacionalistas, están en parte en lo correcto. Ahora afirmo el optimismo de los que creen que Dios está trabajando en el mundo a través de siervos llenos de fe, tanto dentro como fuera de la iglesia, trayendo esperanza para los pobres, liberación a los oprimidos y la creación de una nueva sociedad en la que reinen la justicia y el amor.
Del mismo modo, aún cuando me uno a ellos en luchar por lograr el Reino de Dios en la Tierra, también creo que no debemos engañarnos en creer que como sea que podamos construir el Reino de Dios hoy en día, puede llegar a su plenitud sin el retorno de Cristo. Todos somos seres imperfectos, y solo un encuentro cara a cara con el Cristo Escatológico nos puede convertir en ciudadanos del Reino. Y sin ciudadanos del Reino, no hay Reino, tal y como escribiera John Milton en Paradaise Lost, "La mente es su propio lugar, y por si sola puede hacer un Infierno de un Paraíso y un Paraíso de un Infierno". La conversión de individuos es en si, un prerrequisito para la llegada del Reino de Dios en la Tierra.
De todos modos, mientras tanto, debemos estar comprometidos en presionar hacia ese reino, siendo ese ¨hacia¨ lo que Jesús nos llama a todos a ser (Filipenses 3:13-14). Recordemos que la creación toda está esperando que seamos nosotros instrumentos de Dios, con los cuales será librada de su trágica situación presente (Romanos 8:18-22).
Por lo tanto, esta es la tensión, a condición de que no seremos como Cristo hasta que estemos con El en su regreso, debemos de todos modos luchar hacia esa meta, social y cívicamente tanto como espiritual y personalmente. Nosotros quizás no seamos capaces de crear el Reino de Dios en toda su plenitud antes de su retorno, pero somos no obstante llamados por Dios a trabajar hacia ese fin. Que es en si, el quid de lo que Pablo escribió a los Filipenses: " estando persuadido de esto, que el que comenzó en vosotros la buena obra la perfeccionará hasta el día de Jesucristo."(1:6).
Pensemos en esta tensión de este modo. Está usted en Francia y es comienzos de 1944. Gran parte del país esta ocupado por los Nazis. La resistencia esta saboteando las operaciones alemanas aquí y allá, lo suficiente para desestabilizar y distraer. Pero nunca lo suficiente como para realmente botar a las fuerzas de Hitler fuera de Francia. Los rifles y explosivos que han sido contrabandeados a los "underground" son nada en comparación con la artillería y tanques de la Wehrmacht.
Mirando tan solo hacia el continente, viendo tan solo un puñado de harapientos saboteadores armados con poco mas que determinación y voluntad para morir por su país, sabiendo solo esto, usted no puede tener idea de que en ese momento cruzando el Estrecho Ingles, se ha estado juntando y preparando la mas grande fuerza de invasión de la historia de la humanidad. Y que en tan solo unos meses, la señal será lanzada para soltar esa fuerza. Y que poco después de eso, los soldados aliados van a terminar lo que la resistencia francesa empezó y expulsarán a los Nazis fuera de Francia de una vez por todas.
Del mismo modo será con el pueblo de Dios. Aún cuando usted y yo peleemos para dar muy pequeños pasos en la creación del Reino de Dios aquí y ahora, una gigantesca fuerza de invasión se esta acumulando tras las nubes. Y en un momento inesperado de la historia una trompeta sonará y Jesús retornará con un poderoso ejército para derrotar a los malvados de este siglo. En ese día Jesús se unirá a nuestras limitadas fuerzas y nos llevará a la victoria (Efesios 1:18-22). Luego la justicia fluirá como un poderoso aluvión y los reinos de este mundo se convertirán en los reinos de nuestro Dios y Dios reinará por siempre y para siempre.
Para una imagen bíblica de este escenario, leer la historia que Jesús nos contó (Misma nota del autor que el caso anterior) Mateo 13:24-30.
La cizaña representa el reino del mal, el cual esta creciendo en tamaño y fuerza hasta el final de la presente Era. Pero observemos, el trigo que representa el Reino de Dios, también está creciendo en tamaño y fuerza mientras nos acercamos al fin de los tiempos. Así con el retorno de Jesús, el Reino de Dios pasará por encima del Reino del Mal y se convertirá en lo que ha estado aspirando todo este tiempo.
Lo crean o no, el vocalista de U2 Bono, esta usando su fortuna y estatus de celebridad para hacer eso exactamente: Incrementar el Reino de Dios aquí y ahora. Aún en 1982 él era parte de los Live Aid and Band-Aid concerts, cuyas ganancias ayudaban a Etíopes que sufrían de inanición. No contento con ayudar a recaudar fondos con las presentaciones, Bono fue apremiado en ir a Etiopia el mismo para asegurarse de que los fondos levantados se estaban usando de una manera honesta y efectiva.
Lo que el vio ahí cambió su vida. Por 6 semanas el y su esposa trabajaron en un orfanato. "Te levantas en la mañana y la niebla se esta levantando, uno sale de tu carpa y cuenta los cuerpos de niños muertos o abandonados a su suerte. O quizás peor aún, un padre se puede levantar y acercarse a uno llevando a su criatura intentando entregártelo diciendo que si se va conmigo, no morirá".
Bono ha hecho más que continuar apoyando financieramente a las necesidades que el mismo vio de primera mano hace casi 2 décadas. El ahora trabaja ferozmente para cambiar las políticas de los gobiernos y organizaciones como el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional para lograr que la financiación para salud pública, educación y servicios sociales esenciales pueda incrementarse en lugar de decrecer, tal y como lo han hecho últimamente. Políticos como Bill Clinton y Jesse Helms han tomado a Bono muy seriamente y se han unido en exitosos esfuerzos por reducir las deudas de los países del Tercer Mundo. El ha persuadido a países ricos que financien la crisis de SIDA en África salvando a miles de la muerte.
De cualquier modo que usted piense que es difícil que una estrella de Rock sea usado como un instrumento de Dios, Bono tiene todas las marcas de serlo. El esta cambiando el "aquí y ahora" haciendo lo que puede para mover el mundo en dirección al Reino de Dios.
Por más de lo que individuos como Bono puedan hacer, es la iglesia, el cuerpo de Cristo el que es el último instrumento para esta tarea. Lo que Jesús empezó 2 milenios atrás, nosotros, su cuerpo lo continuamos hasta que el vuelva de nuevo. No interesa que el cuerpo de Dios es imperfecto, compuesto tal y como es, de seres humanos que aún gastan sus días y noches tratando de averiguar que significa ser cristiano. Haciendo nuestro mayor esfuerzo, estamos tratando de convertirnos en una comunidad que se pone de pie, sobre y contra la cultura dominante con sus valores y estilos de vida. En el peor caso, peleamos por nada y criticamos todo. No interesa, aún así, somos la mejor oportunidad de Dios de presentar en lo que todo el mundo se convertirá cuando el Reino de Dios llegue.
Nosotros no somos como Nova Hutta, una ciudad utópica socialista fundada por comunistas polacos después de la segunda guerra mundial. En "The secular City", Harvey Cox describe a Nova Hutta como fue visionada: con vivienda y servicios de salud decentes para todos, excelentes colegios y niños, parque con fuentes desperdigados por toda la ciudad, trabajo completo para toda su fuerza de trabajo, crimen no existente, cuidado de la tercera edad digno.
Nova Hutta se pensó para ser la ciudad perfecta, una demostración para el resto de Polonia de lo que le esperaba en el momento que el país entero fuera transformado en una nación puramente comunista en la cual nada podía ser preservado de manera privada y además todos los ciudadanos lo compartan todo. Nova Hutta era un traguito del futuro, mejor que cualquier discurso o panfleto promocional, Nova Hutta iba a demostrar el carácter del mundo que estaba a la vuelta de la esquina.
Nova Hutta, mencionado innecesariamente, nunca llegó a su ideal. Irónicamente, Polonia si siguió el ejemplo de Nova Hutta y con una venganza: 30 años después, el movimiento Solidarity empezó a erosionar el poder del comunismo europeo, resultando una década después en la disolución de la URSS misma.
Así lo que Nova Hutta se pretendió que hiciera, es lo que se espera que la Iglesia de Jesucristo haga en el mundo de ahora: ser una comunidad en el mundo que demuestra como será el mundo en el futuro. Deberíamos ser gente comprometida con el amor cristiano que cultiva un sistema social que intenta encarnar lo que el Reino de Dios será algún día cuando venga a la Tierra, tal y como ya lo es en el Cielo.

La respuesta de Mc Laren

Si nuestra teología nos hace enfocarnos tan solo en lo eterno y lo individual (por ejemplo, meter mi alma al cielo) de modo que evitamos la preocupación de Dios acerca de lo histórico y global (por ejemplo, la voluntad de Dios que sea hecha así en la Tierra como en el Cielo), entonces mientras mas gente ganemos para nuestra teología, menos gente se preocupará por el mundo de Dios aquí y ahora.
Mientras más gente ganemos para nuestra teología, peor se volverá el mundo.
Si a Dios realmente le importa la justicia en este mundo aquí y ahora, y si estamos convirtiendo gente alejados de esa preocupación, entonces estamos trabajando contra Dios. Nos estamos convirtiendo inadvertidamente en enemigos de Dios.
¿Esta posibilidad le preocupa? ¿La descarta demasiado pronto?
Uno de los desafíos mas arduos que enfrentamos, creo yo, es descubrir un entendimiento del evangelio que abarque lo histórico y eterno, lo individual y global. La frase "Reino de Dios", creo yo, fue la imagen de Jesús prentediendo traer lo histórico, eterno, individual y global juntos. Que Dios nos ayude a buscar su Reino en todas sus dimensiones

Colapso

Más enlaces para reunión del jueves 14-09-2006: El reino de Dios

2006-09-11T11:55:00.000-05:00

Hola a todos.

Les paso estos nuevos enlaces, todos de una muy conocida revista cristiana: Kairos. El más importante de ellos es el primero.

http://www.kairos.org.ar/articuloderevistaiym.php?ID=1614

http://www.kairos.org.ar/articuloderevista.php?ID=230

http://www.kairos.org.ar/articuloderevista.php?ID=209

http://www.kairos.org.ar/articuloderevista.php?ID=207

Saludos,

Abel.

Reunión 14 de Septiembre

2006-09-09T12:41:00.000-05:00

PRÓXIMA REUNIÓN: JUEVES 14 DE SEPTIEMBRE
8:30 PM
CASA DE FRANCCESCA BOCCHIO
TEMA BASE: LA MISIÓN

Enlaces sobre la misión

2006-09-09T12:28:00.000-05:00

Hola a todos.

Les paso un par de enlaces con temática muy similar con dos notas muy breves sobre la misión de Dios que escribí hace algún tiempo. Creo que una de ellas se las envié por correo antes,

http://teonomia.blogspot.com/2006/07/la-misin-ms-grande-de-lo-que-creemos.html

http://teonomia.blogspot.com/2006/03/crash-somos-una-mesa-coja.html

Muchos saludos,

Abel.

Apuntes Reunión 07 de Septiembre: La tolerancia

2006-09-09T12:03:00.000-05:00

Franccesca nos comentó que la tolerancia es el respeto a las ideas, creencias o prácticas de los demás cuando son diferentes o contrarias a las propias. El tema de la tolerancia es relevante, porque estamos rodeados de gente que piensa, vive y ve el mundo de maneras muy distintas a las nuestras (tanto gente que no es creyente como gente que lo es) lo cual implica que querámoslo o no, necesitamos poseerla.

Puntos en los cuales reflexionar:

-El ser humano es siempre intolerante ya sea frente a una cosa o frente a otra. ¿El ser humano tiende a la intolerancia? ¿Por qué?

-¿A qué se relaciona la intolerancia? ¿Qué nos hace intolerantes?

-Si creemos en un Dios de principios absolutos y que nos da una cosmovisión que determina el sentido de nuestra existencia, pero que esta tremendamente interesado en una humanidad que lo ha rechazado, ¿Entonces qué tipo de tolerancia quiere Él que tengamos?

Hay además algunos tipos de tolerancia que podemos evaluar (ojo, no son todas):

Toleracia indiferente: Respeta pero no le da valor a lo que piensan los demás.

Tolerancia postmoderna: Respeta y da el mismo valor a cualquier idea. Se dice que las dos grandes razones de la tolerancia moderna son: que todos somos hombres antes que judíos, musulmanes o cristianos, y que nadie posee la verdad en exclusiva. Propio del hombre es, en efecto, buscar la verdad, no poseerla, y no hay más criterio para conocer la verdad en los asuntos relativos a la moral y a la política que el reconocimiento que nos concedan los demás. (Lessing, Natan el Sabio)

Tolerancia cristiana: respeta y da valor a lo que piensan los demás para lograr una identificación con el otro (debido a la compasión –en caso de no cristianos- y humildad -en caso de otras denominaciones-)

Ya en el mismo grupo vimos algunas ideas que se dan en un contexto eclesial: “Pobrecitos, los del mundo se van a ir al infierno”; “Los no cristianos son gente mala, no intimes demasiado con ellos” (aunque lo último se da más en la gente mayor); “los mejores amigos tienen que ser cristianos”, y otras que generan un sentimiento de superioridad en nosotros y que hace que en nuestro mensaje y nuestra prédica ataquemos con frecuencia a los que no creen nuestra fe. A veces, inclusive, me hago “tolerante” e “interesado” por lo que realmente piensa el otro no por interés en la persona, sino nada más para evangelizarla, y si no escucha, la dejo a un lado.

Sin embargo, en contraste, concluimos que el atributo del entendimiento y la aceptación que tiene que brotar del cristiano, sumados al amor sincero por la persona independiente del afán predicador, puede ser un medio eficaz de rescate para la gente sin esperanza del mundo. (ver Efesios 4:1-8; 1 Cor. 13:7), además de ser la clave de la tolerancia.

Alguito sobre Tolerancia

2006-09-06T15:50:00.000-05:00

Meditando un poco acerca del tema de esta semana, me fue inevitable llevar el tema a una dimensión bastante más amplia que la que nosotros los simples mortales nos movemos. Me fue inevitable pensar en el reciente conflicto entre Israel y el grupo armado terrorista Hezbolá que conllevó la destrucción parcial del Líbano, me fue inevitable pensar en el conflicto armado entre Chiíes y Suníes al borde de la guerra civil en Irak, me fue inevitable pensar en el conflicto entre hindúes y paquistaníes por la región de Cachemira, me fue inevitable pensar en el genocidio de Musulmanes, Albanos y Kosovares en la guerra de los Balcanes en la antigua Yugoslavia, me fue inevitable pensar en mi reciente visita en Alemania a un campo de concentración de donde tuve que salir literalmente llorando por el horror del régimen Nazi, me fue inevitable pensar en las décadas de terror en Irlanda del Norte por el conflicto entre protestantes y católicos, me fue inevitable pensar en el reciente genocidio en Sudán que conllevo la muerte de 2.2 millones de cristianos y del que nadie le interesa hablar por que evidentemente en ese país no hay petróleo. Lo cierto es que me podría pasar el día entero hablando de conflictos y conflictos en la historia mundial para los cuales yo encuentro tan solo una respuesta y es precisamente la INTOLERANCIA. Evidentemente quiero aclarar que no considero que todos los conflictos en el mundo estén relacionados con la intolerancia, pero creo que la gran mayoría de ellos tienen un componente en menor o mayor grado.
Voy adelantando a las personas que lleguen a leer esto que no encontrarán al final una tesis elaborada ni una respuesta, pero si les comparto mis preguntas y dudas pues considero que no solo de respuestas esta compuesta la sabiduría sino también de las preguntas adecuadas.
Yo creo que el ser humano siempre en mayor o menor grado es intolerante dependiendo de la cuestión a la cual se le proponga que muestre tolerancia. Es decir, si a un musulmán se le propone que sea tolerante con las mujeres usando bikini en la playa, es casi como que le pidas que se pegue un tiro en la sien, lo cual para nosotros puede resultar intolerancia, pero que si le pedimos a un "occidental" que tolere la poligamia, ya me imagino a George W. Bush saltando de la estatua de la libertad antes de permitir algo así (Quizás a Clinton le hubiera agradado mas la idea ;)…), algo que es totalmente normal en países musulmanes. Ojo que con esto no quiero decir ni que apoyo la poligamia ni que estoy en contra de las mujeres en bikini en la playa. Lo que quiero mostrar es que en el mundo en que nos encontramos hoy en día la intolerancia esta directamente relacionada con la cultura en la que crecemos, los valores que nos han sido inculcados y muy especialmente por el concepto que tenemos de dios. Creo desde mi punto de vista que las comunicaciones y la "reducción de las distancias" mundiales, así como la globalización han ido a una velocidad mucho mas rápida de lo que los seres humanos hemos sido capaces de asimilar la diversidad que tenemos a lo largo del planeta. Ante esto, antes de meditar y pensar en la realidad del que se encuentra al otro lado del planeta, nos hemos puesto a criticar su manera de vivir por considerarlo "malo", eso si, poniendo como bandera o argumento imbatible, al propio dios o religión. Me saltan a la mente, los tribunales de la santa inquisición instaurados a lo largo de todas las colonias americanas con el fin de "salvar" el alma de los indígenas y no encuentro demasiada diferencia entre la actitud social de la época y la actitud social que tenemos ahora frente a otras religiones o pensamientos diferentes, claro está que ahora mismo la diferencia fundamental es que no nos atreveríamos a torturar o matar a alguien por algo así..... ¿O si? La pregunta que surge a continuación es, ¿por qué poner a dios como argumento final?, yo creo que la respuesta es simple, por que para cada persona, su dios es lo único absoluto. Frente a esto, creo que nosotros los cristianos tenemos que plantearnos muchísimas cosas,¿cómo actuamos frente a los dioses de los otros?, si les tratamos con tolerancia, si es correcto mostrarnos como la única solución al dilema universal de "¿cuando me muera que?", ¿ no nos vendría bien un poco de modestia y dejar de creer que tenemos la única respuesta?, quizás de esa manera, podríamos encontrar más receptividad en el resto de personas que no comparten nuestro pensamiento, finalmente, creo que al menos los cristianos gastamos saliva tratando de convencer a la gente de nuestra fe, quizás debiéramos concentrarnos mas en que nuestro propio Dios no nos ha dado la vida eterna para cuando muramos sino para empezar a vivirla ahora mismo, ¿no creen que ese argumento de empezar a vivir una vida a lado de Dios desde hoy es el argumento mas grande que puede existir frente a cualquier fe?, un argumento vivo, así como lo fue Jesús en su tiempo, un Dios vivo. Yo creo que el día que nos empecemos a concentrar en hacer eso, el propio amor de Dios nos va a permitir amar al musulmán, al católico, al budista, al animista, etc. En ese momento, los conflictos de los que hablaba mas arriba, dejaran de existir pues nos daremos cuenta de lo efectivo que es el argumento de "vivir la vida de Jesús" y hasta podríamos aprender algunas cosas de ellos, o es que ¿solo nosotros estamos en lo correcto en todo? ¿No será un poco de soberbia?

Pensamientos sobre la tolerancia

2006-09-05T13:05:00.000-05:00

Para hablar de tolerancia, es inevitable iniciar desde el tema de la verdad.

Cuando uno se convierte y profundiza en su conocimiento de la palabra de Dios, entendemos que Dios y sus principios son absolutos, y que Él determina una cosmovisión, un sentido y una misión a los creyentes. Estos principios le dan coherencia a nuestra existencia, una lógica, un orden definido, un camino qué seguir (Jn. 14:6). Ante el mundo desordenado y caótico, el orden holístico que provee el cristianismo en la vida personal de las personas es atrayente, pero al mismo tiempo riesgoso hacia quien no posee la verdad. Hay varios elementos en esta patología:

(1) La actitud humana: el hecho de entender que tenemos LA verdad puede crear una actitud de orgullo, de desprecio y de superioridad frente a quien no la posee. No respeto al otro, no respeto a quien piensa distinto porque “no entiende” o “no tiene la luz”.

(2) Si además de eso, el poseedor de la verdad considera que el mundo que nos rodea es pecaminoso, corrupto y dirigido a una inevitable degeneración, entonces a la superioridad se le añade un aislamiento: me mantengo limpio sin relacionarme con esos impíos que no conocen ni quieren conocer lo que yo sé.

(3) Más aún, si le añadimos el exceso de celo y el legalismo que muchas veces aparece en nosotros, nos volvemos radicales condenando el statu quo vigente pero no en amor sino en juicio.

(4) Y si le sumamos la irresistible tendencia a imponer a otros LA verdad a cualquier precio (porque se nos ha dicho que hay que multiplicarnos y llegar hasta lo último de la tierra –Mt. 28:19-), tenemos entonces una situación explosiva, porque si es que alguien voluntariamente quiere perderse, ¿porqué oponernos a su decisión? ¿Por el pretexto del amor por los perdidos?

¿Qué decir al respecto?

Por ahora voy a hablar sólo del primer punto. La verdad de Dios es una e inmutable porque Dios lo es así, pero nosotros no. Por lo tanto, nosotros vemos con nuestros ojos relativos a la infinitud del absoluto, y por ello, valga la redundancia, no tendremos una sola concepción de dicho absoluto. En otras palabras, los seres humanos en términos estrictos no podemos hablar de que “yo tengo la verdad”, “yo conozco lo que Dios piensa” –aunque hay cosas que son claras e invariables-, sino que llegamos a una serie de conclusiones y percepciones que son distintas evidentemente según las personas, siendo algo que debemos asimilar con seriedad. Como escribí en algún momento, la cosa se maneja por bandas: dentro de límites, Dios nos da libertad para hacer teología, armar cuerpos de pensamiento y desarrollar una relación con él. ¿Cuál es el límite? Yo sugería el comportamiento sectario.

Por lo tanto, el hecho que mi forma de entender a Dios no sea la definitiva y que otros hermanos ven las cosas de modos diferentes, hace que deba entender a la otriedad como distinta y como fuente de instrucción de Dios. En palabras coloquiales, “yo no me las se todas”, y por ello, debo aprender de otras experiencias y otros puntos de vista que se manejan en otros niveles dentro de las bandas predefinidas. Por ello, la tolerancia y el respeto al otro deben ser parte de la esencia de la vida cristiana. Obviamente no me refiero a posturas con respecto al pecado flagrante o a la injusticia (sino veamos a Jesús arrojando a los vendedores del templo o repudiando a los fariseos), que es otro tema.

Por ahora aporto eso. Muchos saludos,

Abel.

Reunión 07 de Septiembre

2006-09-05T10:10:00.000-05:00

Holas,

La reunión de esta semana es el jueves 07 a las 8:00pm en la casa de mis papás. La dirección es:

Av. Paseo Los Eucaliptos 700 La Molina.

Creo que todos conocen la casa. Este 07 de Septiembre es mi cumpleaños, entonces pensaba en tener la reunión sobre el tema de la tolerancia y los cristianos en forma normal, y luego -o antes- tener un momento para compartir entre nosotros.

Bueno, todos estan muy cordialmente invitados y espero que puedan estar. Nos vemos el jueves entonces.

Saludos,

Abel.

Apuntes reunión 31 de Agosto

2006-09-05T10:02:00.001-05:00

Hola a todos.

El 31 de Agosto conversamos sobre la voluntad de Dios y una de las interrogantes básicas de la existencia: ¿Qué quiere Dios con nuestras vidas?. Comenzando por las consideraciones previas que nos dio Sandra B. y basados además en la lecturas previas y en algunos comentarios, dijimos que Dios pone parámetros para el libre albedrío –creo que es implícito aquí el tema de la ética y el seguimiento de sus normas morales junto al cumplimiento de nuestra “misión general”-, pero que dentro de éstos tenemos la capacidad de decidir, y que no necesariamente Dios tiene una voluntad con una opción, sino que más veces que las que creemos Él nos da varias alternativas y corresponde a nosotros escoger.

En la discusión se plantearon varias preguntas, sobre todo éstas de Franco Villón y Christian Dammert:

¿Cuándo es la voluntad de Dios algo que sucede, y cuando es la consecuencia de nuestros propios actos?
¿Porqué buscar con ansiedad la voluntad de Dios?
¿Qué, si es que no quiero hacer la voluntad de Dios?
¿Dios tiene un plan fijo o en base a nuestras decisiones él adapta todo sobre la marcha? (ejemplo: el tema de Adán y Eva)

Si quieren avanzar un poco más en el tema, lean las lecturas previas y, por supuesto, participen con sus comentarios aquí en el blog. Siembre serán bien recibidos y pueden ser el inicio de un fructífero intercambio de puntos de vista.

Muchos saludos,

algo interesante

2006-09-01T13:39:00.000-05:00

holas!

hoy por la mañana encontré este articulo q me pareció muy bueno... es algo largo pero me llamo la atención q es escrito por un sacerdote y tiene un punto de vista acerca de la salvación bastante diferente al que suele haber entre los católicos.
Si les da flojera, lean sobretodo la ultima parte (la parte en que lo entrevistan al autor) me pareció mostra!

http://www.30goodminutes.org/csec/sermon/capon_3705.htm

bueno, no tiene qver con el tema d esta semana pero igual pongo el link pa q lo lean cuando tengan tiempo.

abrazos!

Franccesca

Pensamientos sobre la voluntad de Dios y nuestro propósito en la vida

2006-08-29T15:22:00.000-05:00

La interrogante del propósito de nuestra vida es tan vieja como la humanidad misma, y para nosotros los cristianos la respuesta, aunque es más matizada y precisa, sigue siendo una cuestión crucial. ¿Qué quiere Dios para nosotros?

A veces pensamos que Dios quiere cosas específicas en nuestra vida, que ya ha destinado, por ejemplo, la carrera que voy a estudiar, la universidad a la que voy a ir, la persona con la que me voy a casar, el número de hijos que voy a tener, las enfermedades que me van a venir. ¿Es así de determinístico el asunto? ¿Ya definido, claro, cerrado? ¿Dónde queda la libertad humana entonces?

Es cierto que a veces Dios elige gente para funciones concretas, como el nazareato, algunos roles proféticos, algunos reinados, y por supuesto la labor de Cristo mismo. Pero, si Dios escogió a David o a Isaías (desde el vientre de su madre), ¿basta su ejemplo para generalizarlo a todos los casos? ¿A mi caso, a tu caso?

Voluntad de Dios y libre albedrío, equilibrio complejo. ¿Dios quiso que esté sentado en este escritorio en este banco en este día, o es que esta circunstancia es parte de mi esencia voluntaria? Porque el hecho que Dios conozca previamente el resultado de mi elección no implica que haya interferido en ella necesariamente.

Yo en lo personal creo que Dios tiene cosas que definitivamente quiere que hagamos, o sea, existe un propósito general para nuestra vida, y otras cosas que Él ha decidido, en su Voluntad omnisciente, ponerlas en nuestra cancha, dejarlas a nuestra absoluta discreción, sin que se meta en el tema, lo que no implica que no nos ayude si se lo pedimos en oración.

Lo que quiere que hagamos, o sea, nuestra misión en la tierra, tiene tres aristas que les comenté antes en dos ocasiones: relaciones con la creación directa material (el medio ambiente), la creación directa inmaterial (las relaciones sociales de todo tipo), y la creación inmaterial (el mundo espiritual). Las dos primeras implica que nosotros como evangélicos abandonemos nuestro aislamiento tradicional y nos involucremos más activamente en el mundo, comprometiéndonos con su problemática. La tercera ha sido desarrollada bastante bien en “Una vida con propósito”: Estamos aquí para agradar a Dios, para pertenecer a la familia de Dios, para ser como Cristo, para servir a Dios, para una misión de predicación.

Salvo excepciones como llamados específicos de Dios o peticiones puntuales (que pueden incrustarse en lo que viene después), para el resto de cosas la libertad humana tiene potestad: carrera a elegir, trabajo a realizar, lugares de residencia, ¿persona con la que uno se casará??

Espero comentarios.

Saludos,

Abel.

Apuntes reunión 24 de Agosto: Iglecrecimiento

2006-08-27T21:15:00.001-05:00

Hola a todos.

El jueves vimos los 15 principios del iglecrecimiento que desarrolló Alfredo Smith en su artículo enfatizando dos: La receptividad/ resistencia del pueblo y la unidad homogénea. El primero de ellos dice que debemos ir a los lugares que son receptivos al mensaje del evangelio y descartar los que son resistentes, porque así la iglesia crecerá más rápido. El segundo dice que la gente escuchará y se convertirá con gente similar a ella, no con personas distintas. Ambos los hemos visto en nuestros ministerios en la iglesia (por ejemplo, la tendencia a no discipular a las personas “difíciles” o los desencuentros de los jóvenes de Monterrico en los Transformación), siendo además indirectamente presionados a crecer numéricamente en nuestras células o grupos. Marcos comentó sobre la teoría funcionalista y comentamos el pragmatismo en el ministerio, enfatizado en la expansión de la iglesia.

Todo el marco teórico está en las webs que dimos antes. Si el tema les interesa, pueden leer el material. Si tienen algún comentario, colóquenlo aquí o envíen un correo electrónico.

Muchos saludos,

Abel.

Reunión 31 Agosto

2006-08-27T19:55:00.000-05:00

PRÓXIMA REUNIÓN: JUEVES 31 DE AGOSTO
8:00 PM
CASA DE FRANCCESCA BOCCHIO
TEMA BASE: LA VOLUNTAD DE DIOS Y LA VISIÓN DE LA VIDA (¿PARA QUÉ ESTAMOS AQUÍ EN LA TIERRA?)

Artículo de Iglecrecimiento

2006-08-23T11:59:00.000-05:00

Hola a todos!

En este enlace:

http://www.kairos.org.ar/articuloderevistaiym.php?ID=1529

podrán leer un artículo del pastor Alfredo Smith sobre el tema de iglecrecimiento y la iglesia. Es un texto muy interesante!. Espero que lo puedan leer.

Marcos

Información sobre grupos homogéneos

2006-08-22T17:15:00.000-05:00

Hola a todos.

En el siguiente enlace:

http://www.nodulo.org/bib/stoll/alp04d.htm

se encuentra un capítulo del libro "¿América Latina se vuelve protestante?" de David Stoll, un libro muy importante que quizá todos debieramos leer. Allí se hace una descripción crítica del iglecrecimiento y de la teoría de grupos homogéneos. Si pueden ojeenlo.

Saludos,

Abel.

Historia de la Alianza de Miraflores

2006-08-21T11:44:00.000-05:00

Hola a todos.

En el siguiente enlace:

http://www.eamiraflores.org/historia.asp

Está la historia de la Alianza de Miraflores hecha por ellos mismos. Hay algunos detalles interesantes que podemos comentar el jueves. No hay mención a unidades homogéneas aunque hay sutiles ideas al respecto.

Saludos,

Abel.

Apuntes reunión 17 de Agosto

2006-08-18T00:23:00.000-05:00

Hola a todos.

Creemos en verdad que la primera reunión ha sido buena. Algunos de los temas que han salido espontáneamente y que esperamos poder tocar las próximas veces son:

1. La voluntad de Dios
2. La visión de la vida: ¿Por qué estamos aquí en la tierra?
3. ¿Por qué nosotros los evangélicos hacemos lo que hacemos? ¿Cómo llegamos a creer lo que creemos y a ver la vida como la vemos?
4. La discriminación por género dentro del ministerio pastoral.
5. El diezmo
6. El divorcio entre la iglesia y la obra social: una visión de la escatología y la salvación por fe y no por obras
7. Iglecrecimiento y el modelo de grupos homogéneos.

El tema que desarrollaremos para la próxima reunión es el último (Iglecrecimiento y grupos homogéneos) y el que se encargará de moderar la reunión es Marcos. Por favor, pregunta que tengamos o información que consigamos enviarla por correo o, cuando les avisemos, colocarla como comentario en el blog cuya dirección es la siguente:

http://enderezandolasenda.blogspot.com/

De hecho entenderemos la mecánica rápido. No olvidar que la próxima reunión será en nuestro depa el jueves próximo a las 8:00 pm. Si proponen más temas, igual los mandan por correo o ponerlo como comentario en el blog. Por favor, los que estén a la distancia (Miguel y, todavía, Daniel Villón) también colaboren con sus ideas.

Muchos saludos,

Abel + Dorcas

Pautas iniciales

2006-08-09T20:05:00.001-05:00

Amigos:

Como ustedes saben, estamos tratando de juntarnos y de formar un grupo de reflexión, apoyo, crecimiento espiritual e instrucción bíblica entre un grupo de gente que, por distintas razones, nos hemos alejado de las múltiples actividades de la iglesia. Hemos estado pensando en el formato del grupo, en cómo debería ser, cómo funcionar, cuál debería ser su mecánica. Apuntamos algunas ideas, y quisiera que ustedes nos ayuden con más cosas, porque finalmente el grupo -de consolidarse- sería de todos.

(1) Lo primero es la idea de igualdad entre los miembros. No existe el tutor que lleva el conocimiento a la masa y que guia a la oveja, sino la unidad de todos que entre todos construyen su conocimiento y entre todos se dan soporte. Sin embargo, lo que debe haber es un moderador, que guíe la conversación y de algunas pautas generales. Habría una rotación en ese puesto.

(2) Aquí viene el detalle de los temas. Todos hacen el tema. ¿Cómo? Pienso que nuestra inquietud dirá el qué tocar, y nuestro trabajo en la semana dirá el hasta qué punto tocarlo. Vía correos electrónicos con su respectivas reacciones y reflexiones, o lecturas definidas, podemos avanzar.

(3) Una especie de secretario o secretaria debe anotar todo para que después de cada reunión se "publique" los avances. Así, todos los podremos tener y quizá al releer todo enviar comentarios adicionales.

(4) Una idea importante es que no buscaríamos el crecimiento numérico sino el espiritual de los miembros. No implica hacer un grupo cerrado, ojo.

(5) Hay que buscar la confianza entre todos. No que seamos íntimos amigos necesariamente, pero sí que confiemos entre todos.

(6) Hay que invitar gente que nos ayude a clarificar temas en los que podamos entrar. No necesariamente pastores e inclusive no necesariamente cristianos, pero que puedan instruirnos en ciertos puntos que consideremos necesarios.

Es todo por ahora. Por favor, envíen sus ideas.

Saludos